目前日期文章:201501 (5)

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芳的佛陀生命藝術插畫創作:“如日舒光照法界,器壞水漏影隨滅”~華嚴經

 

 

 

 

 

   “如日舒光照法界,器壞水漏影隨滅”出自《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》,是大乘佛教最重要的經典之一,被奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」,是釋迦牟尼佛成道後,在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講,被認為是佛教最完整世界觀的介紹,《大方廣佛華嚴經.如來出現品第三十七之二》說道: 如日舒光照法界,器壞水漏影隨滅,最勝智日亦如是,眾生無信見涅槃。主要是闡述,如同太陽光一樣照耀法界,如果器皿破了,水就漏了出來,那麼太陽的光影也就便隨之消失了。最殊勝的佛光智慧也是如此,“譬如日出。普照世間。於一切淨水器中。影無不現。普遍眾處。而無來往。或一器破。便不現影。佛子。于汝意云何。彼影不現。為日咎不。答言不也。但由器壞。非日有咎。” ,即“普現法界。無前無後。一切眾生。淨心器中。佛無不現。心器常淨。常見佛身。若心濁器破。則不得見。”。

    佛陀生命藝術的精神所在,就是解脫人類生老病死的痛苦,而人所有痛苦的根源就是來自我執,換一種角度來解釋“如日舒光照法界,器壞水漏影隨滅”,那個還沒有被打破的水缸就是我執,只有水缸開始有破洞,那個被陽光照射下所產生視覺上的影像就幻滅了,佛教認為萬事萬物都是緣起性空,因緣合成的,故證悟空性是本,本立而道生,破除我執才能得到解脫,遠離顛倒夢想,跳脫輪迴得到涅槃的境界。

    創作構圖上,有一水缸,在陽光照亮下,水缸裡東西產生了倒影,當水缸被打破了一個大洞,裡面的水傾瀉而出,原來水缸裡的東西,也掉落在地上,水缸被陽光照射所產生的倒影也消失了,旁邊寫著“如日舒光照法界,器壞水漏影隨滅~華嚴經”的字句。

    簡介《華嚴經》:全名《大方廣佛華嚴經》,大,即包含之義;方,即軌範之義;廣,即周遍之義,即一心法界之體用,廣大而無邊,故稱為大方廣,佛,即證入大方廣無盡法界者;華,即成就萬德圓備之果體的因行譬喻;嚴即開演因位之萬行,以嚴飾佛果之深義,此為佛華嚴。是大乘佛教修學最重要的經典之一,被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」,據稱是釋迦牟尼佛成道後,在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講,被認為是佛教最完整世界觀的介紹此經以因果緣起理實法界為宗,說菩薩以菩提心為因而修諸行,頓入佛地的因果,顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境,及佛果地寥廓無礙、莊嚴無比的勝境。

    根據漢傳華嚴宗的說法,《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的,有上中下三種版本,內容長度不同,現傳版本為下本,佛教學者認為,華嚴經最早的寫作年代,可能在釋迦牟尼死後約500年,可能在西元3或4世紀時開始集結,《華嚴經》最初在印度只是以分散的經典之形式存在,並沒有集結成完整的經卷。約在公元2~4世紀中葉間,華嚴系的經典從南印度,向西北印度和中印度傳播,最後在中國西域地區合成大本的《華嚴經》。

《華嚴經》有三個漢譯本:

(一)六十華嚴:東晉佛馱跋陀羅譯,六十卷,又稱《舊華嚴》、《晉經》,收於大正藏第九冊。

(二)八十華嚴:唐代于闐(新疆)實叉難陀譯,八十卷,又稱《新華嚴》、《唐經》,收於大正藏第十冊,總成七處,九會,三十九品,這個譯本品目完備,文筆流暢,因此在中國受到歡迎。

(三)四十華嚴:唐代般若譯,四十卷,全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》,略稱《普賢行願品》,為該經《入法界品》的全譯本,因在貞元十二年譯出,故又稱《貞元經》,收於大正藏第十冊。

(四)藏文丹珠爾中亦有《華嚴經》,共45品,前44品相當於八十華嚴的前38品,最後一品相當於《入法界品》,其經文原本來自西域于闐,勝友、智軍譯,遍照校,其內容與漢文本頗有出入,在藏傳佛教里,華嚴經中普賢菩薩行願品,也受到高度的重視。

《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括:「境」指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界;「行」,以善財童子為例,說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證;「果」指菩薩修行者根據努力程度而達到的「十地」位次。

《華嚴經》重要註本:

(一)龍樹菩薩《十住毗婆沙論》。

(二)無著菩薩《十地經論》。

(三)賢首國師《華嚴探玄記》二十卷,《華嚴經文義綱目》一卷,《華嚴一乘教義分齊章》(略稱《華嚴教義章》,又稱《華嚴五教章》)四卷,《華嚴經旨歸》一卷,《華嚴策林》一卷,《華嚴經問答》二卷,《華嚴經明法品內立三寶章》(《十世》、《玄義》等章同卷)二卷,《華嚴經義海百門》一卷,《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一卷,《華嚴游心法界記》一卷,《華嚴三昧章》一卷,《華嚴經普賢觀行法門》一卷,《華嚴經關脈義記》一卷,《華嚴金獅子章》一卷,《華嚴經傳記》五卷。

(四)澄觀國師《華嚴經疏》。

(五)李通玄《華嚴經論》。

    簡介華嚴宗:又名賢首宗,佛教之大乘宗派也,以華嚴經為主故名華嚴宗,杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密,此法師為華嚴宗之五開祖,華嚴宗以空為本根而解法相殊,中觀用遮情,華嚴用表德,遮情者,此解法明一切法無實體則空無生之理,如『中論』雲,「一切法空故,何有邊無邊,亦邊亦無邊,非有非無邊,何者為一異,何有常無常,亦常亦無常,非常非無常。」表德者,自有五門。如『華嚴發菩提心章』雲,「一、真空觀,二、理事無礙觀,三、周偏含容觀,四、色空章十門止觀,五、理事圓融義。」此兩解法明一切法無實體則空。亦明我我所無本,所以解脫門。
    華嚴宗對《華嚴經》有深入的研究和精闢的闡示,是在前人(三論、天臺、慈恩、地論師、攝論師等)學說發展的基礎上形成的一個思想體系,創始人是七世紀末的賢首國師(法藏),所以叫賢首宗又名華嚴宗,此宗以五教來判攝整個佛教,以六相、十玄、三觀為它的中心思想,所謂五教:一、是小教,即聲聞小乘教,二、是始教,即大乘開始初級階段的教義,三、是終教,即大乘終極階段的教義,四、是頓教,即大乘中頓超頓悟的法門,五、是圓教,即圓滿無缺、圓融無礙的理論,此宗把佛教分作淺深不同的五種教義,比天臺宗多加一種頓教,所以稱為五教。
    六相是:總相、別相、同相、異相、成相、壞相,這六相,同時表現在一切事物中,也同時表現在一個事物中;無論在一切事物中或一個事物中,都是相反相成、同時具足、互融互涉、彼此無礙的,從此可以揭示出法界緣起的道理。
十玄門是:一、同時具足相應門,二、因陀羅網境界門,三、秘密隱顯俱成門,四、微細相容安立門,五、十世隔法異成門,六、諸藏純雜具德門,七、一多相容不同門,八、諸法相即自在門,九、唯心回轉善成門,十、托事顯法生解門。這十玄門總括意義是顯示華嚴大教關於一切事物純雜(染淨)無礙、一多無礙、三世無礙、同時具足、互涉互入、重重無盡的道理。所謂三觀:一、是真空絕相觀,二、是事理無礙觀,三、是周遍含融觀。
    六相、十玄、三觀的建立,闡發了《華嚴經》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義。六相、十玄是就所觀的法界之境說的,圓融三觀是就能觀之智說的,這種重重無盡、法界圓融的思想,雖說導源於《華嚴經》,而實際為中國所獨創,它的法界緣起、一切無礙的學說大大弘揚了印度傳來的大乘思想。

    簡介「佛教」:起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩(佛號釋迦牟尼)在大約西元前6世紀對弟子開示教導,發展為宗教,悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教,關於悉達多太子的生年說法有二,佛教開始的時間也有兩種不一的說法,一種認為是在公元前543年5月月圓日,另一則是認為在前589年或前588年,悉達多在畢缽羅樹(稱菩提樹)下悟道,創立佛教,之後悉達多走遍恆河谷各地傳教,五位貴族接受悉達多的教誨後,成為比丘,是第一批僧侶或和尚,社會各階層的人都來聽他演講,成為他的弟子,佛教影響逐漸擴張,80歲時逝世(佛教稱之為涅槃),舉世聞名,被尊稱為釋迦牟尼佛。

    佛教自印度傳入中國以來已有2000年的歷史,按語系劃分為漢語系佛教、藏語系佛教(俗稱喇嘛教)和巴利語系佛教,佛教在中國藏、蒙、傣等少數民族中幾乎是全民信仰的宗教,教徒上千萬人,原始佛教沒有大小之分 ,釋迦牟尼佛陀所創的學說稱為「佛學」,是兩千五百多年前的智慧產物,後來演變成佛教,大約在兩千年前傳入中國,再和中國文化原有的思想交流,融合發展。

    佛陀在世說法長達49年,當時印度社會佛陀沒有寫下文字,在佛陀滅度後第四個月,才由五百位比丘從事第一次結集,有傳諸後世的經藏,佛陀滅度後一百餘年,七百位比丘再進行第二次結集,再一百餘年後,阿育王召集一千位比丘進行第三次結集;佛滅度後四百多年,迦膩色迦王召集五百比丘進行第四次結集,這四次結集的經文全是「小乘經典」,因後就有人認為「大乘經典」不是佛說,在佛陀時代,佛教並沒有大乘和小乘佛教的分別,然而,至2010年全世界約有12億佛教信眾,被視為世界三大宗教之一,尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」:佛的意思是「覺者」,佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟,認為人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死,惟有斷除無明的人,才能出三界脫離輪迴,悉達多·喬達摩在35歲成佛,宣揚他所發現的真理,佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦,看清生命的真相,超越生死之苦,斷除煩惱,得解脫之道,這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種:一個是空性,另一個,就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是,認為: 佛是人成,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,《大乘理趣六波羅密多經》卷一說:「一切有情入佛智,以性清凈無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異聖無差。」,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得,只要斷除無明,拂塵去垢,開發佛性,自能證悟成佛,所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空,世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫,都是因緣和合而生,也都有將隨著因緣分散而滅,我們眼睛所看到的一切現象,都是有,因為緣起而有,因此它的本性是「空」,世間上各種各樣的關係,都是緣起性空,一切都是相互依存的關係,若非因緣關係,一切皆不能成立,緣起,是引導進入空性的最佳途徑,是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」:目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教),三個大派別之下,又分成眾多的各種宗派,一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同,「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同,「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分,現在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分,北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文,北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教,佛教三個主要派別,分別是:

(一)小乘佛教:(又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教),由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴利語所寫,現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。現行於亞洲各地的佛教,通常區分為北傳佛教及南傳佛教兩種,大乘教義以兼自度及度他人為旨,稱「大乘佛教」,後者是根據巴利語佛典為本,以自我徹悟為主,稱「小乘佛教」。

(二)大乘佛教:又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」,漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處,漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系,因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教,在實質上,漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量,有別於藏傳佛教顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多,大乘佛教亦稱「大乘教」,略稱「大乘」,梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等,因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸,成就佛果,在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法,大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教,其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地,大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地,成為北傳佛教中的藏傳佛教。

(三)藏傳佛教:又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」,藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」:佛(梵文:बुद्ध;IAST:Buddha),全稱佛陀,佛教術語,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者,一切眾生歸依佛、法、僧三寶後,經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞,都可能會成佛,所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行,或當下頓悟超越三界,親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺,今生今世可以成就,唯除最後菩薩示現八相成道而成佛,佛是究竟解脫於三界輪迴的,對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記,他在修行時,為了填飽一個眾生的肚子,毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨,乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做,倘若沒有這樣的發心,只念咒,到廟裡燒香不叫學佛,充其量只能叫信佛,真正的學佛是效法佛陀精神,佛陀在世時怎麼做,我們也應該怎麼做,雖然佛的很多行為,我們做不到,但要從能做到的做起,不能做到的,也要努力朝這個方向去做,這才叫學佛,而對一個學佛人最起碼的要求,就是不能故意殺生,如果故意殺生,就沒有學佛的資格。

 

 

 

 

 

 

芳的佛陀生命藝術插畫創作:“如日舒光照法界,器壞水漏影隨滅”~華嚴經

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器壞水漏影隨滅~《大方廣佛華嚴經.如來出現品第三十七之二》

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《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》,是大乘佛教修學最重要的經典之一,

被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」

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堪欽慈誠羅珠仁波切/2015/1『看見希望』台灣寶島巡迴講座~華嚴三講之三:器壞水漏影隨滅

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芳的佛陀生命藝術插畫創作:“不離於世間,亦不著世間,行世無障礙,如風遊虛空”~華嚴經

 

 

 

 

   “不離於世間,亦不著世間,行世無障礙,如風遊虛空”出自《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》,是大乘佛教最重要的經典之一,被奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」,是釋迦牟尼佛成道後,在禪定中為文殊菩薩普賢菩薩上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講,被認為是佛教最完整世界觀的介紹,《華嚴經卷五六.入法界品》說道:不離於世間,亦不著世間,行世無障礙,如風遊虛空。主要是闡述,人不離開世間,也不貪戀世間;遊於世間,無所障礙,猶如風在廣大的空間遊走,來去自如,不著於境。

    佛陀生命藝術的精神所在,就是解脫人類的痛苦,本著以大乘佛教自度度他的理想為主,出發點動機很重要,是利己,還是利益眾生,所以學佛修法都要以發菩提心、慈悲心和證悟空性為根本,本立而道生,否則,求再多,無常一來,也是徒勞。

    創作構圖上,有一人無障礙自在的在天空中快樂的行走,和微笑的太陽星辰為伴,下面寫著“不離於世間,亦不著世間,行世無障礙,如風遊虛空~華嚴經”的字句。

    簡介《華嚴經》:全名《大方廣佛華嚴經》,大,即包含之義;方,即軌範之義;廣,即周遍之義,即一心法界之體用,廣大而無邊,故稱為大方廣,佛,即證入大方廣無盡法界者;華,即成就萬德圓備之果體的因行譬喻;嚴即開演因位之萬行,以嚴飾佛果之深義,此為佛華嚴。是大乘佛教修學最重要的經典之一,被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」,據稱是釋迦牟尼佛成道後,在禪定中為文殊菩薩普賢菩薩上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講,被認為是佛教最完整世界觀的介紹此經以因果緣起理實法界為宗,說菩薩以菩提心為因而修諸行,頓入佛地的因果,顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境,及佛果地寥廓無礙、莊嚴無比的勝境。

    根據漢傳華嚴宗的說法,《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的,有上中下三種版本,內容長度不同,現傳版本為下本,佛教學者認為,華嚴經最早的寫作年代,可能在釋迦牟尼死後約500年,可能在西元3或4世紀時開始集結,《華嚴經》最初在印度只是以分散的經典之形式存在,並沒有集結成完整的經卷。約在公元2~4世紀中葉間,華嚴系的經典從南印度,向西北印度和中印度傳播,最後在中國西域地區合成大本的《華嚴經》。

《華嚴經》有三個漢譯本:

(一)六十華嚴:東晉佛馱跋陀羅譯,六十卷,又稱《舊華嚴》、《晉經》,收於大正藏第九冊。

(二)八十華嚴于闐(新疆)實叉難陀譯,八十卷,又稱《新華嚴》、《唐經》,收於大正藏第十冊,總成七處,九會,三十九品,這個譯本品目完備,文筆流暢,因此在中國受到歡迎。

(三)四十華嚴般若譯,四十卷,全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》,略稱《普賢行願品》,為該經《入法界品》的全譯本,因在貞元十二年譯出,故又稱《貞元經》,收於大正藏第十冊。

(四)藏文丹珠爾中亦有《華嚴經》,共45品,前44品相當於八十華嚴的前38品,最後一品相當於《入法界品》,其經文原本來自西域于闐勝友智軍譯,遍照校,其內容與漢文本頗有出入,在藏傳佛教里,華嚴經中普賢菩薩行願品,也受到高度的重視。

《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括:「境」指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界;「行」,以善財童子為例,說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證;「果」指菩薩修行者根據努力程度而達到的「十地」位次。

《華嚴經》重要註本:

(一)龍樹菩薩十住毗婆沙論》。

(二)無著菩薩十地經論》。

(三)賢首國師華嚴探玄記》二十卷,《華嚴經文義綱目》一卷,《華嚴一乘教義分齊章》(略稱《華嚴教義章》,又稱《華嚴五教章》)四卷,《華嚴經旨歸》一卷,《華嚴策林》一卷,《華嚴經問答》二卷,《華嚴經明法品內立三寶章》(《十世》、《玄義》等章同卷)二卷,《華嚴經義海百門》一卷,《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一卷,《華嚴游心法界記》一卷,《華嚴三昧章》一卷,《華嚴經普賢觀行法門》一卷,《華嚴經關脈義記》一卷,《華嚴金獅子章》一卷,《華嚴經傳記》五卷。

(四)澄觀國師華嚴經疏》。

(五)李通玄華嚴經論》。

    簡介華嚴宗:又名賢首宗,佛教之大乘宗派也,以華嚴經為主故名華嚴宗,杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密,此法師為華嚴宗之五開祖,華嚴宗以空為本根而解法相殊,中觀用遮情,華嚴用表德,遮情者,此解法明一切法無實體則空無生之理,如『中論』雲,「一切法空故,何有邊無邊,亦邊亦無邊,非有非無邊,何者為一異,何有常無常,亦常亦無常,非常非無常。」表德者,自有五門。如『華嚴發菩提心章』雲,「一、真空觀,二、理事無礙觀,三、周偏含容觀,四、色空章十門止觀,五、理事圓融義。」此兩解法明一切法無實體則空。亦明我我所無本,所以解脫門。
   華嚴宗對《華嚴經》有深入的研究和精闢的闡示,是在前人(三論、天臺、慈恩、地論師、攝論師等)學說發展的基礎上形成的一個思想體系,創始人是七世紀末的賢首國師(法藏),所以叫賢首宗又名華嚴宗,此宗以五教來判攝整個佛教,以六相、十玄、三觀為它的中心思想,所謂五教:一、是小教,即聲聞小乘教,二、是始教,即大乘開始初級階段的教義,三、是終教,即大乘終極階段的教義,四、是頓教,即大乘中頓超頓悟的法門,五、是圓教,即圓滿無缺、圓融無礙的理論,此宗把佛教分作淺深不同的五種教義,比天臺宗多加一種頓教,所以稱為五教。
    六相是:總相、別相、同相、異相、成相、壞相,這六相,同時表現在一切事物中,也同時表現在一個事物中;無論在一切事物中或一個事物中,都是相反相成、同時具足、互融互涉、彼此無礙的,從此可以揭示出法界緣起的道理。
十玄門是:一、同時具足相應門,二、因陀羅網境界門,三、秘密隱顯俱成門,四、微細相容安立門,五、十世隔法異成門,六、諸藏純雜具德門,七、一多相容不同門,八、諸法相即自在門,九、唯心回轉善成門,十、托事顯法生解門。這十玄門總括意義是顯示華嚴大教關於一切事物純雜(染淨)無礙、一多無礙、三世無礙、同時具足、互涉互入、重重無盡的道理。所謂三觀:一、是真空絕相觀,二、是事理無礙觀,三、是周遍含融觀。
    六相、十玄、三觀的建立,闡發了《華嚴經》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義。六相、十玄是就所觀的法界之境說的,圓融三觀是就能觀之智說的,這種重重無盡、法界圓融的思想,雖說導源於《華嚴經》,而實際為中國所獨創,它的法界緣起、一切無礙的學說大大弘揚了印度傳來的大乘思想。  

    簡介「佛教」:起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩(佛號釋迦牟尼)在大約西元前6世紀對弟子開示教導,發展為宗教,悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教,關於悉達多太子的生年說法有二,佛教開始的時間也有兩種不一的說法,一種認為是在公元前543年5月月圓日,另一則是認為在前589年或前588年,悉達多在畢缽羅樹(稱菩提樹)下悟道,創立佛教,之後悉達多走遍恆河谷各地傳教,五位貴族接受悉達多的教誨後,成為比丘,是第一批僧侶或和尚,社會各階層的人都來聽他演講,成為他的弟子,佛教影響逐漸擴張,80歲時逝世(佛教稱之為涅槃),舉世聞名,被尊稱為釋迦牟尼佛。

    佛教自印度傳入中國以來已有2000年的歷史,按語系劃分為漢語系佛教、藏語系佛教(俗稱喇嘛教)和巴利語系佛教,佛教在中國藏、蒙、傣等少數民族中幾乎是全民信仰的宗教,教徒上千萬人,原始佛教沒有大小之分 ,釋迦牟尼佛陀所創的學說稱為「佛學」,是兩千五百多年前的智慧產物,後來演變成佛教,大約在兩千年前傳入中國,再和中國文化原有的思想交流,融合發展。

    佛陀在世說法長達49年,當時印度社會佛陀沒有寫下文字,在佛陀滅度後第四個月,才由五百位比丘從事第一次結集,有傳諸後世的經藏,佛陀滅度後一百餘年,七百位比丘再進行第二次結集,再一百餘年後,阿育王召集一千位比丘進行第三次結集;佛滅度後四百多年,迦膩色迦王召集五百比丘進行第四次結集,這四次結集的經文全是「小乘經典」,因後就有人認為「大乘經典」不是佛說,在佛陀時代,佛教並沒有大乘和小乘佛教的分別,

    然而,至2010年全世界約有12億佛教信眾,被視為世界三大宗教之一,尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」:佛的意思是「覺者」,佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟,認為人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死,惟有斷除無明的人,才能出三界脫離輪迴,悉達多·喬達摩在35歲成佛,宣揚他所發現的真理,佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦,看清生命的真相,超越生死之苦,斷除煩惱,得解脫之道,這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種:一個是空性,另一個,就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是,認為: 佛是人成,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,《大乘理趣六波羅密多經》卷一說:「一切有情入佛智,以性清凈無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異聖無差。」,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得,只要斷除無明,拂塵去垢,開發佛性,自能證悟成佛,所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空,世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫,都是因緣和合而生,也都有將隨著因緣分散而滅,我們眼睛所看到的一切現象,都是有,因為緣起而有,因此它的本性是「空」,世間上各種各樣的關係,都是緣起性空,一切都是相互依存的關係,若非因緣關係,一切皆不能成立,緣起,是引導進入空性的最佳途徑,是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」:目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教),三個大派別之下,又分成眾多的各種宗派,一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同,「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同,「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。

    地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分,現在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分,北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文,北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教,佛教三個主要派別,分別是:

(一)小乘佛教:(又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教),由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴利語所寫,現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。現行於亞洲各地的佛教,通常區分為北傳佛教及南傳佛教兩種,大乘教義以兼自度及度他人為旨,稱「大乘佛教」,後者是根據巴利語佛典為本,以自我徹悟為主,稱「小乘佛教」。

(二)大乘佛教:又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」,漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處,漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系,因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教,在實質上,漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量,有別於藏傳佛教顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多,大乘佛教亦稱「大乘教」,略稱「大乘」,梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等,因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸,成就佛果,在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法,大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教,其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地,大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地,成為北傳佛教中的藏傳佛教。

(三)藏傳佛教:又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」,藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」:佛(梵文:बुद्ध;IAST:Buddha),全稱佛陀,佛教術語,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者,一切眾生歸依佛、法、僧三寶後,經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞,都可能會成佛,所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行,或當下頓悟超越三界,親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺,今生今世可以成就,唯除最後菩薩示現八相成道而成佛,佛是究竟解脫於三界輪迴的,對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記,他在修行時,為了填飽一個眾生的肚子,毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨,乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做,倘若沒有這樣的發心,只念咒,到廟裡燒香不叫學佛,充其量只能叫信佛,真正的學佛是效法佛陀精神,佛陀在世時怎麼做,我們也應該怎麼做,雖然佛的很多行為,我們做不到,但要從能做到的做起,不能做到的,也要努力朝這個方向去做,這才叫學佛,而對一個學佛人最起碼的要求,就是不能故意殺生,如果故意殺生,就沒有學佛的資格。

 

 

 

 

 

 

芳的佛陀生命藝術插畫創作:“不離於世間,亦不著世間,行世無障礙,如風遊虛空”~華嚴經

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不離於世間,亦不著世間,行世無障礙,如風遊虛空”

~華嚴經卷五六.入法界品

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《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》,是大乘佛教修學最重要的經典之一,

被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」

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華嚴經卷五六.入法界品

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堪欽慈誠羅珠仁波切/2015/1『看見希望』台灣寶島巡迴講座~華嚴三講之一:如風游虛空,行世無障礙

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2015芳的插畫創作:維納斯誕生在台北101(The Birth of Venus in Taipei 101)

 

 

 

 

    早在2011年11月,我就曾創作了一幅英國彩油塔羅牌中權杖三的維納斯誕生(The Birth of Venus)色鉛筆畫作 ,隔了4年時間用畫布壓克力顏料,再次創作了這幅命名為"維納斯誕生在台北101"畫作, "維納斯誕生"是義大利文藝復興時期的畫家波提且利的作品,非常的美且充滿了詩情畫意,維納斯是希臘神話中的阿芙羅狄德,是愛與美的女神。據說,維納斯是克洛諾斯把自己的父親烏拉諾斯的肢體投入海中時,從海中的泡沫中誕生的,15世紀末佛羅倫斯畫家波提切利的《維納斯的誕生》就是呈現這愛與美女神誕生的景象,一個少女越出水面,赤裸著踩在荷葉般的貝殼上,身材修長健美,體態苗條豐滿,婀娜端莊,一頭蓬鬆濃密的長髮,烘托出了充滿彈性的胴體,風神齊菲爾吹著微風緩緩把她送到岸邊,粉紅白色的玫瑰在她身旁飄落,果樹之神波摩娜為她準備好紅色的新裝,碧綠海洋,蔚藍天空,一幅創造愛與美的維納斯就此誕生了,維納斯在占星學上是與金星有關掌管愛與美。此外,英國女作家莎拉·杜楠特2004年曾以《維納斯的誕生》為書名,寫了一本暢銷的小說故事的內容是通過一個14歲女孩的一生,來展示15世紀末義大利城市生活變遷的小說,2004年3月在美國出版後,登上了《紐約時報》暢銷書排行榜。 
    
在構圖上,體態優美婀娜端莊的維納斯女神,赤裸著身體越出波光潾潾的水面,站在一個大貝殼上,上層是粉紅色,下層是藍綠色的彩色瓶子上,瓶子裡是象徵台灣的地標台北101大樓,維納斯女神神情慵懶的用雙手撫弄著一頭蓬鬆濃密的長髮,伴隨著一旁落葉飄落,她的上方有一個正在快樂飛翔的小天使,天使的雙手豎起大拇指,腳下掛著二個掌管愛與美的金星符號,大貝殼上出現了一個人,比出讚的手示,旁邊有隻小雞躲在門後,偷偷看著美麗的維納斯女神,維納斯女神後面有粉紅色與藍綠色相間的波浪上面寫著The Birth of Venus in Taipei 101。

 

 

 

 

 

2015芳的插畫創作:維納斯誕生在台北101(The Birth of Venus in Taipei 101)

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義大利文藝復興時期畫家波提且利的作品~《維納斯的誕生》

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英國女作家莎拉·杜楠特《維納斯的誕生》的小說作品

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2011.11芳的彩油塔羅插畫創作:34號瓶權杖三又稱維納斯誕生

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芳的《聖經》故事插畫創作~摩西的岳父葉忒羅,領著摩西妻小訪摩西,獻祭上帝,獻策摩西。

 

 

 

 

   “摩西的岳父葉忒羅,領著摩西妻小訪摩西,獻祭上帝,獻策摩西。”,是我第28張《聖經》故事插畫創作,故事的內容是《出埃及記》18:1~27: 摩西的岳父米甸祭司葉忒羅,聽見摩西率領以色列人出埃及到西乃山,耶和華將以色列從埃及領出來的事,就帶摩西的妻子西坡拉和兩個兒子前來相會,當他聽到耶和華拯救以色列人脫離埃及,他即承認耶和華為在眾神之上,並把燔祭和平安祭獻給耶和華(出十八11),葉忒羅並獻策,摩西聽從他的話,在以色列人中揀選有才能之人,作百姓的首領,分層負責,讓他做為神和群眾之間的溝通事功,更為有效率。

    在創作構圖上,上帝耶和華站在山頂上伸出右手,舉眉眺望摩西他們一行人,下方是摩西迎接他的岳父葉忒羅,向他下拜與他親嘴,彼此問安,葉忒羅後面跟著摩西的妻子和兩個兒子,在上帝耶和華旁邊是摩西的岳父葉忒羅,升起爐火,雙手舉起,在進行把燔祭和平安祭的敬神儀式,獻給上帝,爐火旁有一隻要獻祭給神的雞,做出可愛的表情,另一邊是有四個人在上帝面前,正在一起開心的吃飯,旁邊是摩西坐在椅子上,岳父葉忒羅在他耳朵邊獻策,他們前面有許多以色列百姓,向摩西求問上帝的事,摩西在他們中揀選了一個有才能的人,立他們為百姓的首領,由他去跟摩西呈報。

    摘錄《聖經·出埃及記》第18章,18:1~27”葉忒羅訪摩西”、”葉忒羅獻策”。

葉忒羅訪摩西

18:1 摩西的岳父,米甸祭司葉忒羅,聽見上帝為摩西和上帝的百姓以色列所行的一切事,就是耶和華將以色列從埃及領出來的事,
18:2 便帶摩西的妻子西坡拉,就是摩西從前打發回去的,
18:3 又帶西坡拉的兩個兒子,一個名叫革舜,因為摩西說:「我在外邦作了寄居的」;
18:4 一個名叫以利以謝,因為他說:「我父親的上帝幫助了我,救我脫離法老的刀。」
18:5 摩西的岳父葉忒羅帶摩西的妻子和兩個兒子來到上帝的山,就是摩西在曠野安營的地方。
18:6 他對摩西說:「我是你岳父葉忒羅,帶你的妻子和兩個兒子來到你這裏。」
18:7 摩西迎接他的岳父,向他下拜,與他親嘴,彼此問安,都進了帳棚。
18:8 摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事,以及路上所遭遇的一切艱難,並耶和華怎樣搭救他們,都述說與他岳父聽。
18:9 葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處,就是拯救他們脫離埃及人的手,便甚歡喜。
18:10 葉忒羅說:「耶和華是應當稱頌的;他救了你們脫離埃及人和法老的手,將這百姓從埃及人的手下救出來。
18:11 我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知,耶和華比萬神都大。」
18:12 摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給上帝。亞倫和以色列的眾長老都來了,與摩西的岳父在上帝面前吃飯。
葉忒羅獻策
18:13第二天,摩西坐審判百姓,百姓從早到晚都站在摩西的左右。
18:14 摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事,就說:「你向百姓做的是甚麼事呢?你為甚麼獨自坐,眾百姓從早到晚都站在你的左右呢?」
18:15 摩西對岳父說:「這是因百姓到我這裏來求問上帝。
18:16 他們有事的時候就到我這裏來,我便在兩造之間施行審判;我又叫他們知道上帝的律例和法度。」
18:17 摩西的岳父說:你這做的不好。
18:18 你和這些百姓必都疲憊;因為這事太重,你獨自一人辦理不了。
18:19 現在你要聽我的話。我為你出個主意,願上帝與你同在。你要替百姓到上帝面前,將案件奏告上帝;
18:20 又要將律例和法度教訓他們,指示他們當行的道,當做的事;
18:21 並要從百姓中揀選有才能的人,就是敬畏上帝、誠實無妄、恨不義之財的人,派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長,管理百姓,
18:22 叫他們隨時審判百姓,大事都要呈到你這裏,小事他們自己可以審判。這樣,你就輕省些,他們也可以同當此任。
18:23 你若這樣行,上帝也這樣吩咐你,你就能受得住,這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」
18:24 於是,摩西聽從他岳父的話,按他所說的去行。
18:25 摩西從以色列人中揀選了有才能的人,立他們為百姓的首領,作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。
18:26 他們隨時審判百姓,有難斷的案件就呈到摩西那裏,但各樣小事他們自己審判。
18:27 此後,摩西讓他的岳父去,他就往本地去了。

    簡介燔祭:是指將所獻上的整隻祭牲完全燒在祭壇上,全部經火燒成灰的一種祭祀儀式,此儀式見於多個不同宗教、地域,具有悠久的歷史,中國先秦時期已有燔祭,古希臘也有燔祭。燔祭也是猶太教五祭之一,也是允許非猶太人到聖殿獻上的一種祭,猶太教的燔祭希伯來語עלה)是《舊約聖經·利未記》中提到的第一種祭物,需要將這種祭不可為任何人留下一點肉,被認為是最好的一種。

    簡介平安祭:平安祭所獻的祭牲和燔祭差不多,但平安祭只燒脂油的部份,而燔祭是燒全部的,人獻平安祭是為感謝、為還願、或為甘心 (心裡有感動) ,祭牲的血要灑在壇的周圍,然後將脂油和內臟燒在壇上,平安祭牲的胸和腿留下給祭司吃、餘下的肉給獻祭的人和與他同來的人吃,這是平安祭特別的地方,這祭物是可以吃的,並且人人都要吃,神與人都有份,故此認為是一個神與人相交的聚餐,所以也稱為「相交祭」,平安祭的供物是沒有殘疾的牲畜,通常是牛、羊羔、或山羊,和祭牲同獻的有無酵餅和有酵餅,這是非常例外的做法,平常人獻祭是不准帶酵的,因為酵代表假冒、不潔、罪惡,但是平安祭卻要奉上有酵的餅,這代表我們要帶未信的人歸主,把他們獻上,使他們也能與神和好 (羅馬書 15:16)。

    簡介葉忒羅(Jethro):摩西的岳父,當摩西逃往米甸曠野,葉忒羅把女兒西坡拉嫁給摩西為妻(出二21),摩西返回埃及時,帶同妻子及兩個兒子(出四20),但旋即把他們送返岳家居住,到摩西率領以色列人出埃及到西乃山,葉忒羅始領他的妻子及兩個兒子前來相會(出十八1-7),由於女婿摩西的關係,葉忒羅參與以色列人之事務,屢次獻策,協助摩西。

  根據聖經所載,葉忒羅之所以認識耶和華以色列的神,是因為他是亞伯拉罕的後裔(創二十五2),當他聽到耶和華拯救以色列人脫離埃及,他即承認耶和華為大神,高於眾神之上,並把燔祭和平安祭獻給耶和華(出十八11),葉忒羅獻祭及獻策之後,摩西聽從他的話,在以色列人中揀選有才能之士作百姓的首領,但葉忒羅則回到他的本鄉,此後似乎和以色列再無聯絡(出十八13-27),直到後來,他的兒子(民十29-33)及其他後裔才成為以色列的一分子(士一16,四11)。

  葉忒羅為米甸的祭司,在聖經及後來的文獻中,葉忒羅又名流珥,有7個女兒,摩西逃到米甸時,遇到她們出來打水(出二16、18),他又名「何巴」(士四11),或作「流珥的兒子」(民十29),聖經沒有說明名字的由來,有數個不同的解釋:
(1)他在米甸作祭司,米甸的每一個部族,都給他一個不同的名字;「流珥」是摩西的岳父(出二18),後面的經文稱摩西岳父為葉忒羅(出3:1;4:18;18:1 ),葉忒羅是流珥的長子,流珥死後,他就繼承父親的地位作為一家之主,有權處理他姊妹的婚事;因此,摩西可以稱他為岳父。
(2)流珥為部族姓名,並非個人姓名;
(3)何巴是他兒子的名字,引來指其父;

    簡介摩西:在《舊約聖經》的《出埃及記》等書中所記載的公元前13世紀時猶太人的民族領袖,史學界認為他是猶太教的創始者,他在猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認為是極為重要的先知,按照以色列人的傳承,摩西五經便是由其所著,按照出埃及記的記載,摩西受耶和華之命,率領被奴役的希伯來人逃離古埃及前往一塊富饒的應許之地,在經歷40多年的艱難跋涉,他在就要到達目的地的時候就去世了,在摩西的帶領下,希伯來人擺脫了奴役的悲慘生活,學會遵守猶太十誡,並成為歷史上首個尊奉單一神宗教的民族,摩西是紀元前十三世紀的猶太人先知,《出埃及記》前五本書的執筆者,帶領在埃及過著奴隸生活的以色列人,到達神所預備的流著奶和蜜之地迦南(巴勒斯坦的古地名,在今天約旦河與死海的西岸一帶),神藉著摩西寫下《十誡》給他的子民遵守,並建造會幕,教導他的子民敬拜他。

    摩西的家庭背景本來過著游牧的生活,由於鬧飢荒,祖宗雅各就帶著家人移居埃及,幾十年來,以色列人過著安樂的日子,跟埃及人互不相干,可惜好景不常,史書記載說:「那時有一個……新王興起,治理埃及。他對自己的人民說:『你們看,以色列人又多又強,勝過我們了。來,我們要用巧計對付他們,免得他們多起來。』」埃及人想出用苛暴的手段奴役以色列人,又命希伯來的接生婦殺掉所有男嬰,控制他們的人口。但接生婦勇抗王命,以色列人繼續增多。法老於是敕令:「凡初生的男孩,你們都要扔進尼羅河里。」那時,以色列有一對夫婦,暗蘭和約基別不怕王命,妻子約基別生下一個兒子,這個兒子在上帝眼中極美,他們寧願冒險把兒子匿藏,也不肯交出來給法老處死,三個月後,孩子再也藏不住了,摩西的父母把嬰孩放進一個用紙莎草做的箱子里,讓箱子浮在尼羅河上,法老的女兒很快就發現蘆葦叢中的箱子,她打開箱子,看到了孩子,見男孩正在哭,她說:『這是個希伯來人的孩子。』,埃及公主決定收養這個嬰兒,後來摩西貴為王室成員,根據《聖經》記載摩西的姐姐米利暗聰明機智,安排了摩西的生母約基別來乳養他,約基別敬畏上帝,所以把真相告訴了摩西,在古代,孩子的哺乳期通常長達幾年,所以約基別有充分時間教導摩西認識「亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝」,這個良好的基礎日後證明對摩西大有幫助,因為他做了法老女兒的兒子之後,就學了埃及人的一切智慧,《聖經》上說摩西說話做事都大有能力。

    後來,摩西長大,他出去到他弟兄那裡,看他們的重擔,見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄,他就殺那埃及人,摩西懼怕法老追殺逃往米甸地居住,在米甸四十年的牧畜生涯,把他磨鍊成謙和的人,雖然摩西自覺力有不逮,但上帝深信他是領導以色列的最佳人選,摩西離開米甸後,就入宮晉見法老,要求他釋放上帝的子民,由於法老心裡剛硬,上帝就降下十場災難,震撼埃及,此前的災禍降臨,法老都無動於衷,即使害怕,也未答應讓摩西帶同以色列人離去,但災禍離去後,法老又反悔,終於在第十場災難重擊之下,埃及的一切頭生的,包括人及家畜全都死去,法老悲痛欲絕,終於容許以色列人離去,可是法老後來卻後悔放走以色列人,於是聽說以色列人在曠野迷路時,就從後追趕,要把以色列人捉回來,傳說中摩西帶領以色列人到紅海,向海伸出手杖,紅海便分開一條道路,摩西便帶領以色列民行走這條路逃離埃及人的追捕,當埃及人入水時,耶和華就把紅海的海水回復,使埃及人被淹死於紅海中。

    簡介《出埃及記》:《出埃及記》是《聖經舊約》的第二書,主要是講述以色列人如何在埃及受到逼害,然後由摩西帶領他們離開埃及的故事,《出埃及記》傳統上認為是摩西在曠野完成的第二本書,因此在一些《聖經》譯本如德文《聖經》中,它也簡稱作摩西二書(2. Mose),《出埃及記》是摩西五經的第二本經書,傳統學者認為本書的作者就是摩西本人,這本書提及摩西在三個不同的場合奉耶和華之命執筆作記錄,據聖經學者韋斯科特(Westcott)和霍特(Hort)研究,耶穌及新約(基督教希臘文聖經)的執筆者曾引述或提及出埃及記的經文逾100次,例如耶穌曾經説:「摩西豈不是傳律法給你們嗎?」摩西在西奈曠野執筆寫成出埃及記,以色列人逃離埃及一年之後,文中所記載的時間與主要人物,包含一段共長145年的時期,從約瑟於公元前1657年逝世至供敬拜耶和華之用的帳幕建立起來為止,主要人物:約瑟與亞西納、摩西與西坡拉、葉特羅、米利暗、亞倫。《出埃及記》大綱被壓迫者在埃及的生活(1章)、拯救者的預備(2-4章)、耶和華懲罰壓迫選民的法老 (5-11章)、逾越節與出埃及(12-14章)、曠野的旅程(15-18章)、在西奈立約(19-24章)、有關崇拜及會幕的指示(25-31章)、盟約的破壞與重定(32-35章)、建造會幕 (35-40章)。耶和華為了拯救名下的百姓脫離埃及人的苦待而施行異能和神跡,他將以色列人組織為自己的子民,作祭司的國度和聖潔的國民,以及以色列成為一個神治國的早期歷史這一切都是《出埃及記》這本《聖經》的主題,(《出埃及記》19:6)。

    簡介《聖經》(THE HOLY BIBLE):《聖經》是希伯來民族文化的寶貴遺產,記載了古代中東、南歐一帶的民族、社會、政治、軍事的風土民情,《聖經》中的哲學和神學觀伴隨著基督教的傳播,對西方社會的發展、世界觀、文化習俗帶來非常重大的影響,《聖經》也是西方文學、美術、建築、音樂領域創作的源泉。嚴格說起來,《聖經》是一部希伯來文學及基督教文學的著作集,包含神聖的啟示,bible意為“許多書”(the books),《聖經》是許多先知及受靈啟發的作者在神聖之靈影響所寫的作品(彼後1:21)。《聖經》對西方社會文化影響深遠,與希臘神話是所謂的“外邦人”了解西方文化重要的敲門磚。歐洲文學許多作品都取材自《聖經》,如英國作家彌爾頓的《失樂園》、班揚的《天路歷程》,俄羅斯托爾斯泰的《復活》等,都受到《聖經》思想的影響。基督教的聖經有兩部分,《舊約全書》(The Old Testament)和《新約全書》(The New Testament),通稱《舊約》和《新約》。《舊約》包含主在塵世傳道期間巴勒斯坦的猶太人所使用的經文書。《新約》則包含使徒時代的寫作,被視為與猶太人的經文同樣神聖權威。在《舊約》裏,神(上帝)曾多次題到祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。在《新約》裏,上帝之子耶穌在地上時,也啟示神(上帝)是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。

 

 

 

 

 

芳的《聖經》故事插畫創作~摩西的岳父葉忒羅,領著摩西妻小訪摩西,獻祭上帝,獻策摩西。

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摩西的岳父葉忒羅,領著摩西妻小訪摩西

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平安祭和燔祭,是一個神與人相交,與神和好的聚餐,希望通過祭神儀式遠離罪惡,更接近上帝

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《聖經·出埃及記》地圖

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《聖經·出埃及記》

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芳的《聖經》故事插畫創作~以色列人向摩西發怨言沒水喝,耶和華命摩西擊磐出水,約書亞戰勝亞瑪力王,耶和華要摩西寫下必世代和亞瑪力人爭戰,並唸給約書亞聽



 

   “以色列人向摩西發怨言沒水喝,耶和華命摩西擊磐出水,約書亞戰勝亞瑪力王,耶和華要摩西寫下必世代和亞瑪力人爭戰,並唸給約書亞聽”,是我第27張《聖經》故事插畫創作,故事的內容是《出埃及記》第17章,17:1~16:以色列人剛出埃及,過紅海,要去西乃山(耶和華的山)朝見神,以色列全會眾都遵耶和華的吩咐,前往利非訂安營,沒有水喝,與摩西爭鬧發怨言,摩西呼求耶和華,耶和華對摩西說拿你先前擊打河水的杖,擊打磐石,從磐石裏必有水流出來,使百姓可以喝,經過距離西乃山只有二十哩的利非訂,亞瑪力人來攻打以色列人,這是以色列人出埃及之後第一次遇上的敵人,摩西要約書亞去和亞瑪力人爭戰,摩西手裏拿上帝的杖,亞倫,與戶珥都上了山頂,輔助摩西,直到日落的時候,約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓,耶和華對摩西說:「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了;你要將這話寫在書上作紀念,又念給約書亞聽。」,摩西築了一座壇,起名叫「耶和華尼西」( 就是耶和華是我旌旗之意),又說:「耶和華已經起了誓,必世世代代和亞瑪力人爭戰。

    在創作構圖上,上帝耶和華伸出右手指示站在山頂上一手拿上帝之杖的摩西,擊打磐石使水流出來,下方有一個杯子接著流出來的水旁邊圍著以色列的百姓,亞倫與戶珥站在摩西築的壇(名叫「耶和華尼西」,就是耶和華是我旌旗之意)上,從旁輔助摩西,摩西命約書亞去和亞瑪力人爭戰,到日落西山的時候,武功高強的約書亞手拿刀劍,殺了亞瑪力人遍地,一手拿上帝之杖的摩西另一手拿著紙筆,耶和華要摩西把祂所說:「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了」這話寫在書上作紀念。

    摘錄《聖經·出埃及記》第17章,17:1~16”耶和華命摩西擊磐出水

”、” 戰敗亞瑪力人”。

 

耶和華命摩西擊磐出水

17:1以色列全會眾都遵耶和華的吩咐,按站口從汛的曠野往前行,在利非訂安營。百姓沒有水喝,
17:2 所以與摩西爭鬧,說:「給我們水喝吧!」摩西對他們說:「你們為甚麼與我爭鬧?為甚麼試探耶和華呢?」
17:3 百姓在那裏甚渴,要喝水,就向摩西發怨言,說:「你為甚麼將我們從埃及領出來,使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢?」
17:4 摩西就呼求耶和華說:「我向這百姓怎樣行呢?他們幾乎要拿石頭打死我。」
17:5 耶和華對摩西說:「你手裏拿你先前擊打河水的杖,帶領以色列的幾個長老,從百姓面前走過去。
17:6 我必在何烈的磐石那裏,站在你面前。你要擊打磐石,從磐石裏必有水流出來,使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。
17:7 他給那地方起名叫瑪撒(就是試探的意思),又叫米利巴( - 就是爭鬧的意思);因以色列人爭鬧,又因他們試探耶和華,說:「耶和華是在我們中間不是?」
戰敗亞瑪力人
17:8 那時,亞瑪力人來在利非訂,和以色列人爭戰。
17:9 摩西對約書亞說:「你為我們選出人來,出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裏要拿上帝的杖,站在山頂上。」
17:10 於是約書亞照摩西對他所說的話行,和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫,與戶珥都上了山頂。
17:11 摩西何時舉手,以色列人就得勝,何時垂手,亞瑪力人就得勝。
17:12 但摩西的手發沉,他們就搬石頭來,放在他以下,他就坐在上面。亞倫與戶珥扶他的手,一個在這邊,一個在那邊,他的手就穩住,直到日落的時候。
17:13 約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。
17:14 耶和華對摩西說:「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了;你要將這話寫在書上作紀念,又念給約書亞聽。」
17:15 摩西築了一座壇,起名叫「耶和華尼西」(就是耶和華是我旌旗的意思),
17:16 又說:「耶和華已經起了誓,必世世代代和亞瑪力人爭戰。」

    簡介約書亞:是《舊約聖經》記載的一個希伯來人領袖,是的兒子;屬以法蓮支派,原名何希阿,據《聖經·申命記》所載,約書亞繼摩西成為以色列人的領袖,帶領以色列人離開曠野,進入應許之地迦南,最初由埃及出發的以色列成年男子,只有約書亞與迦勒得以活著進入迦南,其餘埃及出生的成年男子,均因犯罪,為神所憎,而中途死於曠野,其餘進入迦南的以色列人,均為曠野出生,在約書亞的領導下,以色列人在許多戰爭中獲得了輝煌的勝利,佔領了以色列地區一帶土地,也就是古代迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方,是牛奶與蜜之地,約書亞由於是以色列民族英雄宗教領袖,因此後來許多猶太人將子女命名為約書亞,例如耶穌,他的名字其實就是約書亞(全名Joshua ben Joseph,亦即「約書亞,約瑟之子」),為了讓信徒不和舊約的約書亞予以混淆,因此後來才刻意將成為基督的那一位約書亞,根據希臘文而特別譯作耶穌(Jesus)。

    簡介亞倫(Aaron):舊約聖經人物,摩西的兄長,屬利未支派,他是古以色列人的第一位大祭司,亦是祭司職位的始創人,當摩西向埃及法老王請求釋放以色列人時,他是代表摩西與埃及法老打交道的發言人,以色列人民出走時,與摩西為伴,雖然期間他曾帶領以色列人拜金牛犢,但仍然得到原諒,在建造約櫃和聖所之後,他和他的兒子們被授予聖職為祭司,並被稱為亞倫子孫(Aaronites),以色列人出了埃及地後四十年,五月初一日,祭司亞倫遵著耶和華的吩咐上何珥山,就死在那裏,亞倫死在何珥山的時候年一百二十三歲。

    簡介戶珥:戶珥(希伯來語חור)是聖經中好幾個人物的名字,在聖經中共有16次提到「戶珥」這個名字,這些「戶珥」中最著名的是《聖經·出埃及記》中,摩西的助手戶珥,他屬於猶大支派,並且是個重要人物,因為在約書亞亞瑪力人爭戰時,摩西亞倫和他一同上到山頂,「摩西何時舉手,以色列人就得勝,何時垂手,亞瑪力人就得勝,但摩西的手發沉,」亞倫與戶珥「就搬一塊石頭來,放在他以下,他就坐在上面。扶著他的手,一個在這邊,一個在那邊,他的手就穩住,直到日落的時候。」,當摩西上西乃山領受十誡時,亞倫與戶珥負責管理以色列長老們的爭訟。

簡介亞瑪力人:亞瑪力人一直與以色列人作對,與神為敵,直到猶大王希西家年間,亞瑪力人才被消滅(參代上四 43),亞瑪力人的先祖亞瑪力,是以掃的孫(創三十六 12),以掃即以東,所以亞瑪力人是以東人的一個旁支,住在迦南的「南地」(South Land )(民十三 29)與加低斯(Kadesh)的綠洲,嚴格來說,亞瑪力人不屬於迦南人,《聖經·出埃及記》17:16說:「耶和華必世世代代與亞瑪力人爭戰。」耶和華對摩西說:「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了;你要將這話寫在書上。」(《聖經·出埃及記》17:14),以色列第一位的君王,掃羅作王的時候,神吩咐掃羅王說:「以色列人出埃及的時候,在路上亞瑪力人怎樣待他們,怎樣抵擋他們,我都沒忘。」(撒上十五 2),耶和華吩咐掃羅說:「現在你要去擊打亞瑪力人,滅盡他們所有的,不可憐惜他們,將男女、孩童、吃奶的,並牛、羊、駱駝,和驢盡行殺死。」(撒十五 3)

簡介摩西:在《舊約聖經》的《出埃及記》等書中所記載的公元前13世紀時猶太人的民族領袖,史學界認為他是猶太教的創始者,他在猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認為是極為重要的先知,按照以色列人的傳承,摩西五經便是由其所著,按照出埃及記的記載,摩西受耶和華之命,率領被奴役的希伯來人逃離古埃及前往一塊富饒的應許之地,在經歷40多年的艱難跋涉,他在就要到達目的地的時候就去世了,在摩西的帶領下,希伯來人擺脫了奴役的悲慘生活,學會遵守猶太十誡,並成為歷史上首個尊奉單一神宗教的民族,摩西是紀元前十三世紀的猶太人先知,《出埃及記》前五本書的執筆者,帶領在埃及過著奴隸生活的以色列人,到達神所預備的流著奶和蜜之地迦南(巴勒斯坦的古地名,在今天約旦河與死海的西岸一帶),神藉著摩西寫下《十誡》給他的子民遵守,並建造會幕,教導他的子民敬拜他。

    摩西的家庭背景本來過著游牧的生活,由於鬧飢荒,祖宗雅各就帶著家人移居埃及,幾十年來,以色列人過著安樂的日子,跟埃及人互不相干,可惜好景不常,史書記載說:「那時有一個……新王興起,治理埃及。他對自己的人民說:『你們看,以色列人又多又強,勝過我們了。來,我們要用巧計對付他們,免得他們多起來。』」埃及人想出用苛暴的手段奴役以色列人,又命希伯來的接生婦殺掉所有男嬰,控制他們的人口。但接生婦勇抗王命,以色列人繼續增多。法老於是敕令:「凡初生的男孩,你們都要扔進尼羅河里。」那時,以色列有一對夫婦,暗蘭和約基別不怕王命,妻子約基別生下一個兒子,這個兒子在上帝眼中極美,他們寧願冒險把兒子匿藏,也不肯交出來給法老處死,三個月後,孩子再也藏不住了,摩西的父母把嬰孩放進一個用紙莎草做的箱子里,讓箱子浮在尼羅河上,法老的女兒很快就發現蘆葦叢中的箱子,她打開箱子,看到了孩子,見男孩正在哭,她說:『這是個希伯來人的孩子。』,埃及公主決定收養這個嬰兒,後來摩西貴為王室成員,根據《聖經》記載摩西的姐姐米利暗聰明機智,安排了摩西的生母約基別來乳養他,約基別敬畏上帝,所以把真相告訴了摩西,在古代,孩子的哺乳期通常長達幾年,所以約基別有充分時間教導摩西認識「亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝」,這個良好的基礎日後證明對摩西大有幫助,因為他做了法老女兒的兒子之後,就學了埃及人的一切智慧,《聖經》上說摩西說話做事都大有能力。

    後來,摩西長大,他出去到他弟兄那裡,看他們的重擔,見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄,他就殺那埃及人,摩西懼怕法老追殺逃往米甸地居住,在米甸四十年的牧畜生涯,把他磨鍊成謙和的人,雖然摩西自覺力有不逮,但上帝深信他是領導以色列的最佳人選,摩西離開米甸後,就入宮晉見法老,要求他釋放上帝的子民,由於法老心裡剛硬,上帝就降下十場災難,震撼埃及,此前的災禍降臨,法老都無動於衷,即使害怕,也未答應讓摩西帶同以色列人離去,但災禍離去後,法老又反悔,終於在第十場災難重擊之下,埃及的一切頭生的,包括人及家畜全都死去,法老悲痛欲絕,終於容許以色列人離去,可是法老後來卻後悔放走以色列人,於是聽說以色列人在曠野迷路時,就從後追趕,要把以色列人捉回來,傳說中摩西帶領以色列人到紅海,向海伸出手杖,紅海便分開一條道路,摩西便帶領以色列民行走這條路逃離埃及人的追捕,當埃及人入水時,耶和華就把紅海的海水回復,使埃及人被淹死於紅海中。

    簡介《出埃及記》:《出埃及記》是《聖經舊約》的第二書,主要是講述以色列人如何在埃及受到逼害,然後由摩西帶領他們離開埃及的故事,《出埃及記》傳統上認為是摩西在曠野完成的第二本書,因此在一些《聖經》譯本如德文《聖經》中,它也簡稱作摩西二書(2. Mose),《出埃及記》是摩西五經的第二本經書,傳統學者認為本書的作者就是摩西本人,這本書提及摩西在三個不同的場合奉耶和華之命執筆作記錄,據聖經學者韋斯科特(Westcott)和霍特(Hort)研究,耶穌及新約(基督教希臘文聖經)的執筆者曾引述或提及出埃及記的經文逾100次,例如耶穌曾經説:「摩西豈不是傳律法給你們嗎?」摩西在西奈曠野執筆寫成出埃及記,以色列人逃離埃及一年之後,文中所記載的時間與主要人物,包含一段共長145年的時期,從約瑟於公元前1657年逝世至供敬拜耶和華之用的帳幕建立起來為止,主要人物:約瑟與亞西納、摩西與西坡拉、葉特羅、米利暗、亞倫。《出埃及記》大綱被壓迫者在埃及的生活(1章)、拯救者的預備(2-4章)、耶和華懲罰壓迫選民的法老 (5-11章)、逾越節與出埃及(12-14章)、曠野的旅程(15-18章)、在西奈立約(19-24章)、有關崇拜及會幕的指示(25-31章)、盟約的破壞與重定(32-35章)、建造會幕 (35-40章)。耶和華為了拯救名下的百姓脫離埃及人的苦待而施行異能和神跡,他將以色列人組織為自己的子民,作祭司的國度和聖潔的國民,以及以色列成為一個神治國的早期歷史這一切都是《出埃及記》這本《聖經》的主題,(《出埃及記》19:6)。

    簡介《聖經》(THE HOLY BIBLE):《聖經》是希伯來民族文化的寶貴遺產,記載了古代中東、南歐一帶的民族、社會、政治、軍事的風土民情,《聖經》中的哲學和神學觀伴隨著基督教的傳播,對西方社會的發展、世界觀、文化習俗帶來非常重大的影響,《聖經》也是西方文學、美術、建築、音樂領域創作的源泉。嚴格說起來,《聖經》是一部希伯來文學及基督教文學的著作集,包含神聖的啟示,bible意為“許多書”(the books),《聖經》是許多先知及受靈啟發的作者在神聖之靈影響所寫的作品(彼後1:21)。《聖經》對西方社會文化影響深遠,與希臘神話是所謂的“外邦人”了解西方文化重要的敲門磚。歐洲文學許多作品都取材自《聖經》,如英國作家彌爾頓的《失樂園》、班揚的《天路歷程》,俄羅斯托爾斯泰的《復活》等,都受到《聖經》思想的影響。基督教的聖經有兩部分,《舊約全書》(The Old Testament)和《新約全書》(The New Testament),通稱《舊約》和《新約》。《舊約》包含主在塵世傳道期間巴勒斯坦的猶太人所使用的經文書。《新約》則包含使徒時代的寫作,被視為與猶太人的經文同樣神聖權威。在《舊約》裏,神(上帝)曾多次題到祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。在《新約》裏,上帝之子耶穌在地上時,也啟示神(上帝)是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。

 

  

 

 

芳的《聖經》故事插畫創作~以色列人向摩西發怨言沒水喝,耶和華命摩西擊磐出水,約書亞戰勝亞瑪力王,

耶和華要摩西寫下必世代和亞瑪力人爭戰,並唸給約書亞聽

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《聖經·出埃及記》17:10 約書亞照摩西對他所說的和亞瑪力人爭戰,摩西、亞倫與戶珥都上了山頂。

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約書亞繼摩西成為以色列人的領袖,帶領以色列人離開曠野,進入應許之地迦南

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摩西、亞倫與戶珥

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亞瑪力人的先祖亞瑪力,是以東人的一個旁支,住在迦南的「南地」與加低斯的綠洲,

一直與以色列人作對,與神為敵,直到猶大王希西家年間,才被消滅

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《聖經·出埃及記》地圖

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《聖經·出埃及記》

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