芳的佛陀生命藝術插畫創作:四念處「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」~佛教修行時需具備的四種態度 @ 芳的畫廊

芳的佛陀生命藝術插畫創作:四念處「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」~佛教修行時需具備的四種態度

在佛教認為，一般人以不淨為淨、以苦為樂、以無常為常、以無我為我，因為有這四種顛倒，所以有煩惱，因為有煩惱，才無法得解脫，為了要除煩惱得解脫，必須要有智慧，修了四念處後，知道身體是不淨的，就不會那麼執著，知道所接受的是苦，就不會那麼貪戀，知道心是無常的，就不會把自己所追求的當成是永遠的，知道一切的法、一切的現象都是無我的，就不會那麼在乎臧否得失，如果能用四念處觀，將四種顛倒轉變過來，就能開智慧，得解脫涅槃，所以佛教提出在修行時需具備的「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」四種態度加以對治。

創作構圖上，有一張閉目低眉的臉，從寧靜的夜晚湖水中浮現，一輪皎潔的明月進入到這張臉的眉心之中，月亮倒映在湖面上，形成美麗的光影，有一朵美麗的蓮花靜坐在湖水之中，湖面上寫著“四念處:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”等字。

簡介「四念處」：即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，亦稱四念住、四念處觀、身受心法，四念處分小乘與大乘兩類，”四念處”是小乘上座部佛教的根本修行方法，亦稱內觀，指從「身」體、感「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知，明瞭其身不淨、苦、無常及無我的本質，斷除所有的貪瞋痴煩惱，從所有的痛苦中解脫出來，從原始佛教的觀點，”四念處”被認為是原始佛教修行的核心，在原始佛典中，提到”四念處”就是指修行，提到修行就是指修習”四念處”， ”四念處”和修行為同義詞，說一切有部把修行此觀列入三賢位中，分為「別相念住位」和「總相念住位」，前者是按身、受、心、法分別觀想，也稱「自相別觀」，後者是從身、受、心、法的總體上觀想，也稱「共相別觀」，北傳小乘行人於五停心觀之後修四念處觀，依五停心以止行人之亂心，即是禪定，依四念處以發行人之觀慧，即是毗婆舍那。”四念處”在小乘是修觀慧，次第觀身、受、心、法，分述如下:一、觀身不淨：人們都很喜愛、很執著自己的身體，但是身體其實是不淨的。二、觀受是苦：一般人總是在追求自己感官的享受，事實上，所有的覺受沒有一樣能帶來真正的快樂。三、觀心無常：人們都認為自己的心是永遠的，其實心是無常的，它的念頭不斷、不斷地在變。四、觀法無我：法是指一切所有的現象，如果把法當成我以及我的，這便是顛倒。

大乘以”四念處”修空慧，其觀空的方法有四，即觀身、觀受、觀心、觀法分述如下：

一、第一念住為身念住，觀察身體為不淨物，身體內外，污穢充滿，沒有乾淨之處，故觀身為不淨，其下為六種修行方式：入出息、威儀路、正知、厭惡作意、界作意、九墓地，以此修行逐漸達到無所依而住，不會對世間事物有所執著。

入出息：如實觀察自己的呼吸。其中分為四個階段：入出息、長短息、全息、微息。

威儀路：如實了知行、住、坐、臥四種威儀。

正知：在一切行為中保持四種正知：有益、適宜、行處、無痴。

厭惡作意：是指因為身體不淨，而厭惡身體的三十一個組成部分，以摒除我執。

界作意：指四界分別，為觀察身體內的地、水、火、風四大種。

九墓地：是指人死後的各種肉體敗壞的色相：膨脹青瘀膿爛相、食殘相、斷壞相、血塗相、筋腱連骨相、散亂相、白骨相、陳年白骨相、骨粉相。有時候會把九墓地分為九種不同的身隨觀業處，和其他五項合為十四種身隨觀業處，入出息念、厭惡作意此兩種為安止業處，修習入出息念可以達到第四禪，修習厭惡作意可以達到初禪，其餘十二種為近行業處，只能達到近行定。

大乘以”四念處”修空慧，其觀空的方法:觀身性相同於虛空，觀身體的本性和身體的形象，跟虛空完全相同，當下觀空，當下就得智慧。

    二、第二念住為受念住，佛陀指導觀察九種受念：樂受、苦受、不苦不樂受、有物染的樂受、無物染的樂受、有物染的苦受、無物染的苦受、有物染的不苦不樂受、無物染的不苦不樂受，觀察感受，感受就是苦樂的感覺，快樂從痛苦的因緣而生出，又生出新的苦樂，世間並無實在的快樂，所以觀受為苦。大乘修空慧，觀空的方法:觀受不在內外，不住中間，受就是身體跟外在環境的接觸，也就是身體的五根與外在環境的五塵相接觸時，所產生的種種感受，這些感受既不在內也不在外，同時也不在中間，意思是說，身體之內是五根，身體之外是五塵，因此覺受既不在身體之內，也不在身體之外，但也不是在中間，如果僅是五根，不可能有受的，一定要有五塵，如果只有五塵，也不可能有受的，必須要有五根，當五根與五塵接觸時，中間產生了受，然而中間是空的，又如何能產生受呢？因此，受不在內、不在外、不在中間，當下就是空，是一種因緣觀，因緣和合才有五根與五塵的接觸，才會有受，因此，受並不是真的存在，只是因緣產生的，所以觀因緣，當下就能觀空，就是智慧。
    三、第三念住為心念住，佛陀指導觀察十六種心：有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有痴心、離痴心、昏昧心、散亂心、廣大心、不廣大心、有上心、無上心、得定心、無定心、解脫心、未解脫心，觀察心念的無常，念念生滅，更無常住之時，故觀為無常。大乘修空慧，觀空的方法:觀心但有名字，名字性離，所有形容心的名詞，其實都跟心的本質是沒有關係的，也就是說，所有心的活動現象，喜歡的或不喜歡的，包括貪、瞋、妒忌、懷疑、憂慮、滿足、喜悅等，這都只是人們所賦予的一個名詞，實際上跟心的本身並沒有關係，因為如果真的有一個東西叫作”心”，它應該是不變的，不會現在我喜歡，等一下又不喜歡，現在我愛，過了不久又變成了恨，所以說，心其實不過是一個假名，凡是有心，都是煩惱心，跟煩惱相應的，都是壞心，因此，真正的好心是無心，如果能夠當下觀心，知道真正的心是無心，那就是智慧，就不會有煩惱而得解脫了。
    四、第四念住為法念住，其下分五種：五蓋、五取蘊、六處、七覺支、四諦。

五蓋，即修習禪定的五種障礙：欲貪、瞋恚、昏沉與睡眠、掉舉和追悔、疑。五取蘊，即五蘊，色、受、想、行、識。

六處，即六內處與六外處，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。

七覺支，即七種覺悟因素：念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍；

四諦，即四聖諦：苦、集、滅、道。

觀察法的無我，法為除上三者所余的一切，法無自主自在之性質，所以觀察為無我。大乘修空慧，觀空的方法:觀法不得善法，不得不善法，心法是心的活動，色法是心外一切心理和物質的現象，既然心法是假的名字，色法如虛空，那還有什麼善與不善呢？無非只是在形容你的心，既是無心，此時看一切法，無善無不善，當下就是空，就是智慧，如果還有善、惡的分別，都稱不上是智慧。

簡介「內觀」：是印度最古老的禪修方法之一，在長久失傳之後，兩千五百多年前被釋迦牟尼佛重新發現，毘缽舍那（Vipassana）簡稱內觀，釋迦牟尼佛傳下來，在阿育王時期，由須那迦(Sona)及鬱多羅(Uttara)二位尊者傳至緬甸，二十世紀初期緬甸最有名的雷迪尊者 (Ledi Sayadaw)將此法門依次傳給（1）鐵吉老師 (Saya Thetgyi，烏鐵 U Thet)（2）烏巴慶老師 (Sayagyi U Ba Khin)（3）S.N.葛印卡 (S.N Goenka): 葛印卡是印度裔，一九二四年出生於緬甸瓦城，一個傳統的印度家庭，一九五五年開始，向著名的烏巴慶長者學習內觀的方法，修習十四年後，移居印度在1969年開始傳授內觀法，將此法門傳回印度，一九七六年，在印度孟買附近的伊迦埔里，成立了國際內觀中心，一九八二年於世界各地，開始舉辦內觀課程，自此在印度及美、日、緬、英、法、澳、泰等國相繼成立內觀中心，一九九五年，葛印卡老師首次造訪台灣，在台舉辦內觀課程，一九九七年開始，於印度孟買附近籌建大佛塔，為推動佛法在印度的復甦，往前跨了一步。

內觀的意思是如實觀察，也就是觀察事物真正的面目，透過觀察自身來淨化身心的一個過程，開始的時候，藉著觀察自然的呼吸來提昇專注力，等到覺知漸漸變得敏銳之後，接著就觀察身和心不斷在變化的特性，體驗無常、苦、以及無我的普遍性實相，經由直接的經驗去認識實相的方式，就是淨化的過程。

一九九五年，葛印卡 (S.N Goenka)造訪台灣，開始在台舉辦內觀課程，葛印卡 (S.N Goenka)是印度裔，一九二四年出生於緬甸瓦城，一個傳統的印度家庭，經商致富，一九五五年開始，向著名的烏巴慶長者學習內觀的方法，修習十四年後，移居印度在1969年開始傳授內觀法，將此法門傳回印度，一九七六年，在印度孟買附近的伊迦埔里，成立了國際內觀中心，一九八二年於世界各地，開始舉辦內觀課程，自此在印度及美、日、緬、英、法、澳、泰等國相繼成立內觀中心，一九九五年，葛印卡老師首次造訪台灣，並於同年八月開始舉辦內觀課程，一九九七年開始，於印度孟買附近籌建大佛塔，為推動佛法在印度的復甦，往前跨了一步。

簡介「觀心法門」：觀心法門本意是觀照心念，此法門可分為四大類即分析、靜慮、覺照、頓觀：

一、分析：分析自己的起心動念，哪些是正念？哪些是邪念？並分析邪念生起的緣由，念是心的反映，有什麼樣的念，就有什麼樣的心，可以說念是心的指標，分析心念非常必要。

二、靜慮：調身、調息、正意靜思佛理，以求開解融通，於自性中體悟佛理，學佛明理離不了靜慮，讀經隨文入觀，也屬於靜慮，是基於某種特定境界、特定內涵的靜慮。

三、覺照：不用頭腦分析，只是觀照著念頭，念頭一動，馬上照亮，念起即覺，覺即是定，定就是專注，能讓心專注於覺，所謂的觀心無相，憨山大師《觀心銘》中說：「觀心無相，光明皎潔。」心性本是清淨無染的，當一切妄想現形時，就立即掃除，回歸到清淨無染的本來面目。

四、頓觀：觀心法門最直接的修法，是直接觀照那個能觀的本身，而不是心念法塵，如同是在以眼觀眼，即眼睛自看眼睛本身，這屬於頓修法門，稱之為頓觀，直接不迂迴，是參禪法門。

簡介佛教「心」與「世界」的關係：可分為三部分：第一、內心是世界的創造者，物質是無情之物沒有精神，不會產生幻像，只有精神，才會產生幻像，由此觀之，世界可說是一個龐大的幻相，它只是精神創造的；第二、內心是世界的感知者，世界的好壞、大小、善惡、痛苦快樂，是物質無法感受，只是精神的感受，眼識看到，耳識聽見後，內心就先創立一個世界，然後由自己的心去感受，若心不感受，任何人都不知道世界的存在；第三、內心是世界的毀滅者，心是創造夢境，感知夢境，毀滅夢醒。

簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

（一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

（二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

（三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:四念處「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」

~佛教修行時需具備的四種態度

四念處「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」