芳的佛陀生命藝術插畫創作:三慧”聞、思、修”~由佛法加持所啟發的加行慧 @ 芳的畫廊

芳的佛陀生命藝術插畫創作:三慧”聞、思、修”~由佛法加持所啟發的加行慧

“三慧”是指聞、思、修，聞慧是從聽聞佛法而得到的智慧，依見聞經教而生之智慧，思慧是依聞慧後的思惟，產生的心得，思惟道理而生之智慧，修慧是思慧後將自己的心得，進而去實踐，修禪定而生之智慧，智慧一般可歸納為三種:1.「生得慧」、2.「加行慧」、3.「無漏慧」，生得慧即與生俱來的慧性，依生得慧知解佛法，為修學佛法的第一步驟，也是深入佛法的一種前方便，非佛教特有的慧力，加行慧與生得慧不同，它有高度的理解、思考、抉擇等智力，且是依堅固信念，經一番的專精篤實行持，在清淨中產生的智慧，這種智慧完全由於佛法加行力的啟導，不是世間一般知解所能獲致的，每個學佛者，都要經過聞、思、修的階段，才能獲得無漏的真智慧或稱現證三摩地，無漏慧才是從分證即到究竟即，但要證悟甚深法性，得無漏慧，不能離去生得慧，更不能忽視聞思修慧。

創作構圖上，一隻裹著袈裟的貓熊，正在全神貫注的拿著毛筆，在本子上寫著牠的聞、思、修行心得”修行不需引經據典，生命是什麼就是什麼，當你能拋掉外物，進入當下片刻的能量，內在的體驗，自然就會與經典相應”，在牠的四周佈滿著的星光點點，在他的旁邊寫著“三慧:聞、思、修”等字。

簡介「三慧」：指聞、思、修，聞慧是從聽聞佛法而得到的智慧，依見聞經教而生之智慧，思慧是依聞慧後的思惟，產生的心得，思惟道理而生之智慧，修慧是思慧後將自己的心得，進而去實踐，修禪定而生之智慧，聞、思二慧為散智，而為但發修慧之緣，修慧為定智，有斷惑證理之用，在佛法中慧的別名，有許多如般若、觀、忍、見、智、方便、光、明、覺等、三十七道品中的正見、正思惟、擇法等，智慧可歸納為三種:1.「生得慧」、2.「加行慧」、3.「無漏慧」，這是常見的分類，生得慧即與生俱來的慧性，依生得慧知解佛法，為修學佛法的第一步驟，也是深入佛法的一種前方便，非佛教特有的慧力，加行慧與生得慧不同，它有高度的理解、思考、抉擇等智力，且是依堅固信念，經一番的專精篤實行持，在清淨中產生的智慧，這種智慧完全由於佛法加行力的啟導，不是世間一般知解所能獲致的，每個學佛者，都要經過聞、思、修的階段，才能獲得無漏的真智慧或稱現證三摩地，加行慧分為三階段即聞、思、修三慧，聞慧是本著與生俱來的慧力，親近善知識，多聞熏習，於得到佛法較深的信解，這是依聽聞所成就的智慧，所以應名為”聞所成慧”，思慧是以聞慧為基礎，而進一步去思惟、考辨、分別、抉擇，於諸法的甚深法性，及因緣果報等事相，有更深湛的體認，這種由思惟所引生的慧解，名”思所成慧”，修慧即本著聞思所成智慧，對佛法所有的解悟，在與定心相應中，觀察抉擇諸法實相，及因果緣起無邊行相，三慧之中，聞慧是初步的，還是不離所聞的名言章句的尋思、理解，思慧漸進而為內心的，對聞慧所得的義解，加以深察、思考，修慧的特殊定義，是與定相應，不依文言章句而觀於法義，這聞思修慧，總名加行慧，因它還沒有到達真正的實證階段，聞思修加行慧，是名字即、觀行即、相似即三位，無漏慧才是從分證即到究竟即，而欲得無漏慧，不能忽視聞、思、修三慧。

簡介「慧」：也稱為智、智慧，音譯為般若，又譯作波若、鉢若、般羅若、波羅若、鉢腎穰、鉢囉枳穰等，意為智慧或洞識，為三無漏學之一，說一切有部將它列為大地法，為心所之一，大乘佛教將它列為六度（波羅密）之一，因此又稱為「般若波羅蜜多」，慧是一種高級的知覺能力，是一種分辨是非、於法簡擇的能力，有情眾生都擁有這種能力，具備慧的人，可依自己的觀察力，來選擇正確的道路，缺少智慧，即是愚癡無明，慧可分為世間慧與出世間慧二者，所謂出世間慧，是能夠了解緣起、斷除結縛、止息煩惱的能力，要得到這種智慧，需要依戒與定的幫助，智（闍那）與慧的定義接近，主要的差別在於，智的範圍較小，主要指出世間慧，而且有能抉擇、決斷之意，而慧的範圍較大，般若一詞最早出現於東漢高僧支婁迦讖所譯的《道行般若經》，般若在中國多指為智慧，《世說新語·文學》載：「殷中軍被廢東陽，始看佛經，初視《維摩詰》，疑般若波羅密太多，後見《小品》，恨此語少。」佛教認為，般若智慧跟世間的智慧不同，「智慧輕薄，故不能稱於般若」，是經由內觀所產生的正見，因證得金剛性如來藏空性心而生起實相智慧，般若在中國沒有相當的名詞可以代替，雖意為智慧，乃不足以表顯般若的含義，所以譯經家不直接漢譯為「智慧」，而以音譯，《大智度論》所說：「般若定實相，甚深極重，智慧淺薄，是故不能稱。」，智慧可歸納為三種:1.「生得慧」、2.「加行慧」、3.「無漏慧」，這是常見的分類，生得慧即與生俱來的慧性，依生得慧知解佛法，為修學佛法的第一步驟，也是深入佛法的一種前方便，非佛教特有的慧力，加行慧與生得慧不同，它有高度的理解、思考、抉擇等智力，且是依堅固信念，經一番的專精篤實行持，在清淨中產生的智慧，這種智慧完全由於佛法加行力的啟導，不是世間一般知解所能獲致的，每個學佛者，都要經過聞、思、修的階段，才能獲得無漏的真智慧或稱現證三摩地。

簡介「三學」：指”戒、定、慧”亦稱三無漏學，分別指增上戒學、增上意學或增上心學、增上慧學，是達到解脫三界煩惱、得到漏盡通的修行之道，亦即「由戒生定，因定發慧，由慧起修」，分別對治人的「貪、瞋、痴」三毒，”戒、定、慧”是八正道的總結，八正道中的正語、正業、正命為戒學，正精進、正念、正定為定學，正見、正思維為慧學，佛教認為世俗和其他宗教的學說，都不能讓修學的人解脫三界生死輪迴的煩惱，都是有所缺憾、苦樂夾雜的，現前雖然看似有益處，其本質都是無常變異的，隨著因緣變遷，就會轉變成煩惱顯現苦相，所以稱呼這些學問為「有漏」之學，「無漏」意指沒有三界生死結縳的缺憾，現世就可以為人們帶來益處、止息煩惱，防非止惡即為戒，戒能伏貪愛之心，息慮靜緣即為定，定能伏嗔恚心，破惡證真叫做慧，慧能伏愚癡，所謂「攝心為戒、因戒生定、因定發慧」，最終可以令學人證得智慧解脫煩惱、究竟涅槃，三者彼此加強，相輔相成，缺一不可，只有精進修行正確的三無漏學，才可以達到最終的解脫之道。

簡介「三毒」：指貪、嗔、癡，貪又稱貪毒，指世人引取各種事物、名分的慾望，使人迷醉於一切順情的境，貪取無厭。嗔又稱嗔毒、嗔恚，是指人有恚忿之心，以迷心對於一切違情之境，起忿怒者，惱怒打罵傷害他人，三毒中此毒為最惡。癡，又稱癡毒，是指人有迷闇之心，心性闇鈍，迷惘於事理，或對事理顛倒，因果迷亂，也稱無明，無明為十二因緣之首，為有情生死流轉的根本，無明即對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即「一切雜染所依為業」，無明就是沒有智慧，也即是愚癡，此有兩種，痴毒獨起稱為獨頭無明，與貪毒共起，稱為相應無明，貪毒等必與痴毒相應而起也，三毒中，癡毒為最重。滅除三毒的方法，是要透過佛門中的解脫智慧，知見的聞思修，確實了知五蘊的虛妄，因而自然斷除三毒。

簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

（一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

（二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

（三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:三慧”聞、思、修”~由佛法加持所啟發的加行慧