芳的佛陀生命藝術插畫創作:六相”總相、別相、同相、異相、成相、壞相”~賢首宗（華嚴宗）重要教義之一 @ 芳的畫廊

芳的佛陀生命藝術插畫創作:六相”總相、別相、同相、異相、成相、壞相”~賢首宗（華嚴宗）重要教義之一

六相是指總相、別相、同相、異相、成相、壞相，这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。這六相既同時表現在一切事物中，也同時表現在一個事物中，无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理無論在一切事物中或在一個事物中，都是相反相成、同時具足、互融互涉、彼此無礙的，可揭示法界緣起的道理，華嚴宗重要教義之一，指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。教義的特點表達了一切事物，圓通無礙、互涉互入，它说明了一切矛盾对立着的事物彼此联系而又互相制约。它說明了一切矛盾對立著的事物彼此聯繫而又互相制約，这六相既同时存在于一切事物之中，又同时表现在每一事物之上。這六相既同時存在於一切事物之中，又同時表現在每一事物之上，六相既是相反的，又是相成的，圆通自在，无碍溶融。六相既是相反的又是相成的，圓通自在，無礙溶融。

創作構圖上，有許多不同類型的人聚集在同一個空間中，上靈性的課程，有許多色彩繽紛的瓶子放在中間，旁邊有一大盆花，還有天使出現，以及掉落下的羽毛，呈現出許多不同的眾生相，或隱或顯雜多紛呈，中間寫著“六相:總相、別相、同相、異相、成相、壞相”的字樣。

簡介六相：指總相、別相、同相、異相、成相、壞相，这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。這六相既同時表現在一切事物中，也同時表現在一個事物中，无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理無論在一切事物中或在一個事物中，都是相反相成、同時具足、互融互涉、彼此無礙的，從此可以揭示出法界緣起的道理，華嚴宗重要教義之一，指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。教義的特點表達了一切事物，圓通無礙、互涉互入，它说明了一切矛盾对立着的事物彼此联系而又互相制约。它說明了一切矛盾對立著的事物彼此聯繫而又互相制約，这六相既同时存在于一切事物之中，又同时表现在每一事物之上。這六相既同時存在於一切事物之中，又同時表現在每一事物之上，六相既是相反的，又是相成的，圆通自在，无碍溶融。六相既是相反的又是相成的，圓通自在，無礙溶融，分述如下:

一、總相：謂一塵含藏萬法，如綜合瓦磚木石等，而成一屋。凡是從各各立場各各趨向所得的結論合起來方是這一事理的全體，這是各結論的總相。

二、別相：謂萬法有色心理事等差別，如一屋中的瓦磚木石等，體性各別。以上總別二相，是就體言。凡是從各各立場各各趨向所得的結論各有他各自獨立的體性，這是各結論的別相。

總別一對:同相者，磚瓦椽柱等物和同作舍，不相拒逆，皆是作房舍的諸緣因素，同作房舍，故名同相；磚瓦椽柱，隨自形類，各自差別，名為異相。虽同作房舍，而不失砖瓦椽柱等物差别。雖同作房舍，而不失磚瓦椽柱等物差別。这就是同中有异，异中有同，同异乍看矛盾，究其实际，互相渗透，互相融入。這就是同中有異，異中有同，同異乍看矛盾，究其實際，互相滲透，互相融入。

三、同相：謂萬法雖別，然能融即成為一體，如瓦磚木石等，能互相和合，成為一屋。凡是從不同立場不同趨向所得的結論同是解釋這一事理，這是各結論的同相。

四、異相：謂諸法雖能融即為一，但亦不失諸法差別的本質，如磚瓦木石，其形類功用，皆各不同。以上同異二相，是就相言。凡是從不同立場不同趨向所得的結論對於解釋這一事理的條理是不同，這是各結論的異相。

同異一對: 同相者，磚瓦椽柱等物和同作舍，不相拒逆，皆是作房舍的諸緣因素，同作房舍，故名同相；磚瓦椽柱，隨自形類，各自差別，名為異相。虽同作房舍，而不失砖瓦椽柱等物差别。雖同作房舍，而不失磚瓦椽柱等物差別。这就是同中有异，异中有同，同异乍看矛盾，究其实际，互相渗透，互相融入。這就是同中有異，異中有同，同異乍看矛盾，究其實際，互相滲透，互相融入。

五、成相：謂諸法雖差別，因融即故，互相而成為一體，如瓦磚木石，有互相成就之性，才能建立為體。由各各不同立場不同趨向所得的眾多結論互相聯合成一具體學說，這是各結論的成相。

六、壞相：謂諸法雖可融即，成為一體，然若各住各位，則仍現諸法之相，而不成一屋，如瓦磚木石，各住本位而不合作，則房屋相壞。由各各不同立場不同趨向所得的眾多結論互為反正互相違破，這是各結論的壞相。

成壞二相，是就用言，凡夫所見事相各各差別，聖人則六相圓融，因諸法體性平等，沒有差別。

成壞一對:由磚瓦椽柱等諸緣因素組合房捨得成，房舍成名為成相；磚瓦椽柱等諸緣，各住本位，各具自相，雖共成房舍，但磚還是磚，瓦還是瓦，從眾緣各自去看，磚瓦椽柱無一物是房舍，房舍的意義便壞，所以名為壞相。这是成不碍坏，坏不碍成，成坏同时具有，成相坏相，乍听对立，究其实际而是相辅相成。這是成不礙壞，壞不礙成，成壞同時具有，成相壞相，乍聽對立，究其實際而是相輔相成。

這六種相，在一般人看來，是互不相容，各各隔別，是互相對立矛盾的，但在華嚴教義之中此六相是相互涉入、彼此融通而無礙的，既相反又相成，以此來闡明華嚴教義的逆順具足，同時具足，互融互涉，彼此無礙的圓融理論。房舍一事具此六相，宇宙间一切事物无不具此六相圆融的意义。房捨一事具此六相，宇宙間一切事物無不具此六相圓融的意義。

簡介賢首宗（華嚴宗）：佛教之大乘宗派也，以華嚴經為主故名華嚴宗，杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密，此法師為華嚴宗之五開祖，華嚴宗以空為本根而解法相殊，中觀用遮情，華嚴用表德，遮情者，此解法明一切法無實體則空無生之理，如『中論』云，「一切法空故，何有邊無邊，亦邊亦無邊，非有非無邊，何者為一異，何有常無常，亦常亦無常，非常非無常。」表德者，自有五門。如『華嚴發菩提心章』云，「一、真空觀，二、理事無礙觀，三、周偏含容觀，四、色空章十門止觀，五、理事圓融義。」此兩解法明一切法無實體則空。亦明我我所無本，所以解脫門。

華嚴宗對《華嚴經》有深入的研究和精闢的闡示，是在前人（三論、天臺、慈恩、地論師、攝論師等）學說發展的基礎上形成的一個思想體系，創始人是七世紀末的賢首國師（法藏），所以叫賢首宗又名華嚴宗，此宗以五教來判攝整個佛教，以六相、十玄、三觀為它的中心思想，所謂五教:一、是小教，即聲聞小乘教，二、是始教，即大乘開始初級階段的教義，三、是終教，即大乘終極階段的教義，四、是頓教，即大乘中頓超頓悟的法門，五、是圓教，即圓滿無缺、圓融無礙的理論，此宗把佛教分作淺深不同的五種教義，比天臺宗多加一種頓教，所以稱為五教。

六相是：總相、別相、同相、異相、成相、壞相，這六相，同時表現在一切事物中，也同時表現在一個事物中；無論在一切事物中或一個事物中，都是相反相成、同時具足、互融互涉、彼此無礙的，從此可以揭示出法界緣起的道理。

十玄門是：一、同時具足相應門，二、因陀羅網境界門，三、秘密隱顯俱成門，四、微細相容安立門，五、十世隔法異成門，六、諸藏純雜具德門，七、一多相容不同門，八、諸法相即自在門，九、唯心回轉善成門，十、托事顯法生解門。這十玄門總括意義是顯示華嚴大教關於一切事物純雜（染淨）無礙、一多無礙、三世無礙、同時具足、互涉互入、重重無盡的道理。所謂三觀：一、是真空絕相觀，二、是事理無礙觀，三、是周遍含融觀。六相、十玄、三觀的建立，闡發了《華嚴經》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義。六相、十玄是就所觀的法界之境說的，圓融三觀是就能觀之智說的。這種重重無盡、法界圓融的思想，雖說導源於《華嚴經》，而實際為中國所獨創。它的法界緣起、一切無礙的學說大大弘揚了印度傳來的大乘思想。

簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

（一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

（二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

（三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:六相”總相、別相、同相、異相、成相、壞相”~賢首宗（華嚴宗）重要教義之一