芳的畫廊

芳的家族排列插畫創作~海寧格認為：所有大型運動都只是更高的力量驅動造成的，支配全人類無形的力量完全與道德無關，因此加害者與被害者在家族中都要給予他們應有的位子。

家族系統排列療法創辦人德國心理治療師伯特·海寧格他所採用的方法稱之為洞見的現象學，或敞開的現象學，是要在直觀中瞥見本質，通過探究問題的根源和找出解決方法，在實際運作上，要做到超越個體與家族，去觸及更偉大的靈魂。

現象學phenomenology是二十世紀最重要的哲學流派之一，由德國哲學家胡塞爾奠基於1900年，在台大讀研究所時，主修了許多歐洲社會科學方法論，研讀了大量這一方面的書籍，現在進入家族排列系統領域，像是復習和落實操作此一哲學方法論~存而不論，回到本質的現象學方法，介於哲學和心理學之間，使二者之間有了對話與相互支援的機制。

海寧格認為：所有大型運動都只是更高的力量、不知名的力量、神力驅動造成的，支配全人類無形的力量完全與道德無關，因此加害者與被害者在家族中都要給予他們應有的位子，不要將他們排除在家族之外，若排除了家族中的後代就會有人代表，承擔他們的命運，從心靈、哲學的層面無所謂的好壞之分，若用道德眼光、想法只會矮化貶低這股巨大的力量，所以在排列時「不要評斷、下評語，評斷只會僵化事情真相，評斷之後僅存的是扭曲的面貌」（《海寧格自傳訪談錄》，p190~192）。

創作海寧格認為：所有大型運動都只是更高的力量驅動造成的，支配全人類無形的力量完全與道德無關，因此加害者與被害者在家族中都要給予他們應有的位子這幅畫，有一位戴著拳擊手套的女孩，就定位準備開始戰鬥，一旁有個可愛的小熊雙手摀著嘴不敢出聲。

芳的家族排列插畫創作~宗教與家族系統排列中的心靈移動。

家族系統排列療法創辦人德國心理治療師伯特·海寧格他所採用的方法稱之為洞見的現象學，或敞開的現象學，是要在直觀中瞥見本質，通過探究問題的根源和找出解決方法，在實際運作上，要做到超越個體與家族，去觸及更偉大的靈魂。

現象學phenomenology是二十世紀最重要的哲學流派之一，由德國哲學家胡塞爾奠基於1900年，在台大讀研究所時，主修了許多歐洲社會科學方法論，研讀了大量這一方面的書籍，現在進入家族排列系統領域，像是復習和落實操作此一哲學方法論~存而不論，回到本質的現象學方法，介於哲學和心理學之間，使二者之間有了對話與相互支援的機制。

海寧格認為，宗教在人類關係中扮演非常重要的角色，宗教的根源與深層的涵意是人們意會到自己和最高心靈力量的連結，讓祂帶領我們前進，在心靈移動中我們十分渴望融合，因為我們了解自己的生命，是由心靈移動所賦予的，只有處在心靈移動中，才真正獲得平安。而宗教的功能有：（1）凝聚大型團體。（2）創造更大的家庭團體。（3）使人有歸屬感。（4）超越今生。（海寧格:《在愛中昇華-海寧格智慧精華》，p234～235）。 

創作宗教與家族系統排列中的心靈移動這幅畫，在廣闊無垠大自然的田野中，天空上的飛鳥們自在地移動著。

芳的家族排列插畫創作~海寧格提出現象學的求知活動是：止步退守，抵達虛空。

家族系統排列療法創辦人德國心理治療師伯特·海寧格他所採用的方法稱之為洞見的現象學，或敞開的現象學，是要在直觀中瞥見本質，通過探究問題的根源和找出解決方法，在實際運作上，要做到超越個體與家族，去觸及更偉大的靈魂。

現象學phenomenology是二十世紀最重要的哲學流派之一，由德國哲學家胡塞爾奠基於1900年，在台大讀研究所時，主修了許多歐洲社會科學方法論，研讀了大量這一方面的書籍，現在進入家族排列系統領域，像是復習和落實操作此一哲學方法論~存而不論，回到本質的現象學方法，介於哲學和心理學之間，使二者之間有了對話與相互支援的機制。

海寧格曾說：排列師在進行排列工作時，當沒有解答跡象時，要保持不涉入，然後對命運深深的一鞠躬，讓命運在前頭帶著我們走，命運代表著交託給偉大的整體接管，解答會在交託中出現，學會臣服於每種命運，承認命運遠大於我們，只要做「保持平靜，歸於中心，繼續前行」。並提出現象學的求知活動是：止步退守，抵達虛空。（海寧格: 《心靈活泉：海寧格系統排列原理與發展全書》，p234～235）。

科學是人去探索外在的客觀世界，宗教人文心靈是探索人的內在世界，二者探索的面向截然不同，科學、科技都是人創造出來，是為人類服務的工具，而人是被宇宙自然所創造的，人要臣服他的創造者，而不是被他創造出來的科學或科技所宰制（學術術語：行為者不會小於，行為者的所做所為）。

芳的家族排列插畫創作~海寧格的南非人生經驗：完全融入工作，樂在其中，我也在那個時期認識了團體動力，讓我的內在成長得到無限的發展。

家族系統排列療法創辦人德國心理治療師伯特·海寧格他所採用的方法稱之為洞見的現象學，或敞開的現象學，是要在直觀中瞥見本質，通過探究問題的根源和找出解決方法，在實際運作上，要做到超越個體與家族，去觸及更偉大的靈魂。

現象學phenomenology是二十世紀最重要的哲學流派之一，由德國哲學家胡塞爾奠基於1900年，在台大讀研究所時，主修了許多歐洲社會科學方法論，研讀了大量這一方面的書籍，現在進入家族排列系統領域，像是復習和落實操作此一哲學方法論~存而不論，回到本質的現象學方法，介於哲學和心理學之間，使二者之間有了對話與相互支援的機制。

海寧格曾在他80歲的《海寧格自傳訪談錄》談到自己在南非人生經驗：南非的人生經驗真的是教人十分歡樂愉悅，我完完全全融入工作，樂在其中，我後來管轄了所有教區內的所有學校，並且要幫學校老師上課，我也在那個時期認識了團體動力，團體動力對我的幫助很大，也讓我的內在成長得到無限的發展，南非當地的土著祖魯人本來是畜養牲畜，過著四處遷移的游牧生活，定居農耕對他們來說本來是一樁相當陌生罕見的事，這類的文化傳播是傳教的第一線作業，也透過這類的文化傳播讓當地人認識天主教，漸漸地許多當地人皈依受洗，許多的天主教教區就是這樣慢慢發展建立出來的，我在當時對於宗教學興趣濃厚，對宗教學發展的新知也瞭若指掌頗有研究，我也在宗教課程上帶班授課，但是當時有學生質疑我對宗教學的認知大大偏離了天主教教義，這樣的抨擊批評也傳到主教那，主教對我有了不同的評價，因為這個事件，我也表達了我的心聲：既然我無法得到全然的信任，那我想我還是卸下所有我擔任的教職及傳教工作吧。（海寧格:《海寧格自傳訪談錄》，p63～68）。 

創作海寧格的南非人生經驗：完全融入工作，樂在其中，我也在那個時期認識了團體動力，讓我的內在成長得到無限的發展這幅畫，有一男一女南非當地的土著祖魯族人，赤裸著身體舞動著手上長棍，一旁有一個莊嚴的天主教神父，手拿著一本聖經準備對他們傳教。

芳的家族排列插畫創作~海寧格的修行生活及其所屬教派：天主教的隱修會～本篤會。

家族系統排列療法創辦人德國心理治療師伯特·海寧格他所採用的方法稱之為洞見的現象學，或敞開的現象學，是要在直觀中瞥見本質，通過探究問題的根源和找出解決方法，在實際運作上，要做到超越個體與家族，去觸及更偉大的靈魂。

現象學phenomenology是二十世紀最重要的哲學流派之一，由德國哲學家胡塞爾奠基於1900年，在台大讀研究所時，主修了許多歐洲社會科學方法論，研讀了大量這一方面的書籍，現在進入家族排列系統領域，像是復習和落實操作此一哲學方法論~存而不論，回到本質的現象學方法，介於哲學和心理學之間，使二者之間有了對話與相互支援的機制。

海寧格曾在他80歲的《海寧格自傳訪談錄》談到自己的修行生活及其所屬天主教隱修會～本篤會，對他這一生的影響：我就讀大學主修哲學及宗教學期間，還是在修道院維持著我的修行，每天的晨間慣例進行靜思及共禱，然後我才去學校上課聽講座，對於修行訓練很多人都懷抱著狹隘的看法，其實，上的修行訓練都是遵循古法傳統，有其精神所在，許多人已經忘記了基督精神的根源，這個精神根源是合乎所有宗教精神的核心，對我個人而言，那段修行的生活階段十足珍貴，我總是懷抱著感謝的心情回首那段時光，我到南非之後才知道傳教士是怎麼一回事，馬利安西勒爾傳教士的修行教育都是出自特拉普派修道院，特拉普教派遵循神聖的本篤教義，最重要的教義即是：Ora et labora，意思是祈禱及工作。（海寧格:《海寧格自傳訪談錄》， p59～62）。 

創作海寧格的修行生活及其所屬教派：天主教的隱修會～本篤會這幅畫，在義大利的修道院山上，有一個修士一手拿著十字架，一手拿著義大利的綠白紅國旗，下方還有一個義大利的冰淇淋。

芳的海寧格內在之旅插畫創作~「嚴厲」Die Strenge：如果懷疑別人，把他們排拒在內心之外，這些領悟和力量就會來管教我們，嚴厲教訓一番。

     芳的海寧格內在靜心之旅插畫創作，是我繼芳的家族排列插畫創作，再次為德國海寧格先生的思想理論體系創立的插畫創作部落格，海寧格先生可以說具備了神學家、哲學家、詩人，而非僅僅是位心理治療大師，只有讀懂他所繼承的德國哲學的思辨傳統，也才能掌握他所創立的家族排列的核心價值，他身為神職人員對他的宗教的反叛，就是一種愛之深則之切的展現，讀這本他的《內在之旅：海寧格獨特的靜心》，就像是在讀一本神性的詩集，很有德國著名哲學家海德格（1889～1976年，德國哲學家，受其老師胡塞爾的影響，海德格畢生致力於對西方哲學史的批判，試圖發展出一種對於人和世界的新的理解，1927年他的第一本主要著作《存在與時間》出版，這本著作奠定了「基礎存在論」哲學路向的基礎）的味道。

     海寧格在《 內在之旅：海寧格獨特的靜心》的導言中，概括地介紹說道：「內在之旅（Innenreisen）是靜心（Meditation）的另一種說法，而所謂的靜心則是對奧秘的觀照，也是這趟旅程的目的。奧秘雖然隱而不顯，卻時時牽引我們，走在通往它的旅途上。內在之旅通向我們內在的核心，在那裡我們和自己深深同在，穿越散亂迷惘，經驗到自己存在的當下。這是一趟無止盡的旅程，於是一方面我們也許感到空無，但在深處卻又感到滿滿的實有，這個內在之旅中，將引導我們來到既空卻也有。空是俱存也是分開的，透內在之旅，那介於我們自身和實有之間的種種也將化空。那會是什麼？有什麼是介於我們自身和實有？那是我們內在的圖像。透過內在之旅，我們讓這些圖像留在身後，如何做呢？透過愛。所有擋在空前面的圖像，
所有擋在神前面的圖像～不管「神」這個字所可能隱藏揭露出的一切～也會擋在愛的前面。隱藏在愛裡的奧秘就是～愛以空來展現她的實有。」（《 內在之旅：海寧格獨特的靜心》，pIII）。

     家族系統排列療法創辦人德國心理治療師伯特·海寧格(Bert Hellinger)，他所採用的方法稱之為洞見的現象學，或敞開的現象學，現象學(phenomenology)是二十世紀最重要的哲學流派之一，由德國哲學家胡塞爾奠基於1900年。

     伯特·海寧格(Bert Hellinger，1925年12月16日～)生於一個德國天主教家庭，10歲時他就進入天主教修道院學校受洗，1942年他被招募入伍，在西線作戰，1945年在比利時被盟軍俘虜，他逃出戰俘營回到德國，化名避入天主教修道院，在維爾茨堡大學大學學習哲學和神學，成為一名神父，1950年代去到南非祖魯地區傳教，期間在南方大學得到學士學位和大學教育文憑，獲得了在公立高中教學的資格，在南非待了16年，擔任牧師、教師，最後成為校長，他學會了祖魯語，受當地文化的影響，他反思天主教的教義，最終脫離天主教，和第二任妻子瑪麗亞·蘇菲·海寧格（Maria Sophie Hellinger）開辦了海寧格學校。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:一行禪師禪修法門「自在」～深吸氣，慢吐氣，就會平靜自在。

越南的一行禪師在他的《自在》（Be Free Where You Are）一書中，介紹禪修的呼吸法時，提出「深吸氣，慢吐氣，就會平靜自在。」的禪修法門，他說道：我很確定，如果你在困難時刻能進行這個練習，你的痛苦將得以紓解，練習的方法是：

     「吸氣 我知道 我正在吸氣吐氣 我知道 我正在吐氣

        吸氣，我發現 我吸進的氣息越來越深 吐氣，我發現 我吐出的氣息越來越慢

        吸氣，我平靜下來 吐氣，我感到自在

芳的佛陀生命藝術插畫創作:「無相觀照」的禪修法門，是用「無相」觀深入觀照，將有助於你超越外在形式，這將會開啟免於恐懼、貪欲、絕望的大門。

越南的一行禪師在回答信眾有關於死亡問題時，提出「無相觀照」的禪修法門，開示信眾說道：訓練自己摒除既有的感官形式，能用眼睛觀照實相，這將會開啟讓我們免於恐懼、貪欲、絕望的大門，…用「無相」觀深入觀照，將有助於你超越外在形式，當他們外形消失，你便不會感到悲痛，即便是外形消失，仍存在於某個所在，即便是我們沒有這個形體，還會用另一種形式存在，你的身體、你的存在、你的意識相互重疊，佔據了所有的時間與空間，從這個意義來看，我們死亡「之前」與死亡「之後」的問題並不存在，有了這樣的認知，便能超越生與死的觀念，。 (《會心》（Anwers From The Heart），p190~192，作者：一行禪師Thich Nhat Hanh，譯者：顏和正，天下雜誌出版，2011/03/30)

創作「無相觀照」的禪修法門，是用「無相」觀深入觀照，將有助於你超越外在形式，這將會開啟免於恐懼、貪欲、絕望的大門這幅畫，在構圖上，在許多漂浮有的雲中，出現「無相觀照」四個字。

簡介一行禪師：越南語Thích Nhất Hạnh，1926年10月11日～，出生於越南中部的承天順化省， 16歲出家，依止順化慈孝寺真寔禪師，一行禪師從中越「報國寺佛學院」修學畢業，學習大乘教理及越南禪宗修持，並於1949年受具足戒成為比丘，是現代著名的佛教禪宗僧侶、作家、詩人、學者暨和平主義者，也是入世佛教的主要提倡者，在越戰期間，被迫流亡海外，長居法國南部多爾多涅省的「梅村禪修中心」，直迄2005年才首度獲准回國參訪，著作等身，已出版上百本書，包括40多本英文書。

       1966年5月1日，一行禪師於赴美呼籲和平、停止越戰的十日前，受剃度恩師真寔禪師傳燈，印可為臨濟禪宗第42代暨越南了觀禪師第8代法嗣，予以慈孝寺住持名涵，1956年，一行禪師被提名為「越南統一佛教會」出版刊物《越南佛教》的總編輯，隨後幾年，他陸續成立了Lá Bối出版社、西貢的萬行佛教大學，以及一組中立的佛教維和團隊－青年社會服務學院（縮寫為SYSS），越戰時，旨在於進入鄉間建立學校、醫療診所、協助重建村莊，一行禪師此時被認證為佛法導師dharmacharya，足以擔當慈孝寺住寺，1966年5月1日，他在慈孝寺從真寔禪師手中收下「傳燈」，為佛法導師dharmacharya，越戰期間1960年一行禪師得到普林斯頓大學提供的獎學金，赴美攻讀宗教比較學，之後又在哥倫比亞大學教授佛學課程，並持續呼籲反戰，希望美軍能退出越南，那段期間他也精讀了法文、中文、梵文、巴利文和英文，1963年他回到越南協助他的同胞僧眾推動非暴力和平運動，一行禪師同時也在萬行佛教大學教授佛教心理學和般若，1965年4月的一場會議中，萬行聯盟的學生發表了和平籲求聲明，宣稱：「為幫助所有越南人民實踐和平生活、互相尊重，現在是南北越尋求停戰的時候了。」不久，一行禪師前往美國，留下真空法師主理SYSS，萬行佛教大學則被一名不希望與一行禪師及SYSS再有任何瓜葛的校長接管，他甚至還指控真空法師是共產黨員，至此，SYSS除面臨了資金短缺，還得面對來自成員的攻擊，儘管困難重重，SYSS仍堅持在不選邊站的前提下協助因戰爭流離失所的越南村民重建家園，1966年一行禪師飛回美國主持康乃爾大學的越南佛教座談會，一邊接續他的反戰工作，1965年他寫了一封信給馬丁·路德·金恩，標題是「尋找人類的敵人」，待在美國這段期間，一行禪師實際求見了金恩博士，催促他公開譴責美國干涉越戰，1967年金恩博士在紐約市的河濱教堂發表了一篇著名演說，首次公開質疑美國涉入越南事務，隔年金恩博士提名一行禪師為1967年的諾貝爾和平獎候選人，他說：「就我個人而言，我還沒認識其他比這位溫和的越南僧人更配得這個獎項的人。若運用了他的和平理念，將可為普世教會合一運動、為四海之內的兄弟情誼、為人性建立起一座紀念碑。」，雖然金恩博士公開為一行禪師站台，並「強力要求」委員會頒獎給他，但此舉實際上違反了諾貝爾的傳統和協議，委員會那年未頒出和平獎，1969年一行禪師代表佛教和平使節參與巴黎和平對談，1973年簽署巴黎和平協約，越南政府取消了他的護照，拒絕讓他回到越南，一行禪師流亡法國，此後長期在海外活動，無法回國，1976年到1977年間，大量越南船民流亡海外，一行禪師曾率領學生參與難民救援，盼能幫助那些流亡至泰國灣的越南船民。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:越南的一行禪師提倡「正念修行」的禪修法門，「正念」的第一步就是去承認擁抱一切，不論是正面或負面。

越南的一行禪師提倡「正念修行」的禪修法門，他說：「當你一開始接觸到正念修行時，你可能會有數百個疑惑，在你從他人那邊尋求答案前，先把這些疑惑放下來，你可能會驚訝地發現，只要透過深入觀察並深深地接觸我們的內心，你自己就能回答大部分的問題，…正念的第一步就是去承認擁抱一切，不論是正面或負面，讓人愉快或讓人不舒服的，接著，如果我們正念夠強的話，便能知道這一切的本質，並知道如何轉化能量，將其引導到正確的方向」 (《會心》（Anwers From The Heart），p13、p37~38，作者：一行禪師Thich Nhat Hanh，譯者：顏和正，天下雜誌出版，2011/03/30)

創作越南的一行禪師提倡「正念修行」的禪修法門，「正念」的第一步就是去承認擁抱一切，不論是正面或負面這幅畫，在構圖上，在好的環境中一株小草從土壤中長出嫩芽來，上方還寫著「正念修行」四個字。

簡介一行禪師：越南語Thích Nhất Hạnh，1926年10月11日～，出生於越南中部的承天順化省， 16歲出家，依止順化慈孝寺真寔禪師，一行禪師從中越「報國寺佛學院」修學畢業，學習大乘教理及越南禪宗修持，並於1949年受具足戒成為比丘，是現代著名的佛教禪宗僧侶、作家、詩人、學者暨和平主義者，也是入世佛教的主要提倡者，在越戰期間，被迫流亡海外，長居法國南部多爾多涅省的「梅村禪修中心」，直迄2005年才首度獲准回國參訪，著作等身，已出版上百本書，包括40多本英文書。1966年5月1日，一行禪師於赴美呼籲和平、停止越戰的十日前，受剃度恩師真寔禪師傳燈，印可為臨濟禪宗第42代暨越南了觀禪師第8代法嗣，予以慈孝寺住持名涵，1956年，一行禪師被提名為「越南統一佛教會」出版刊物《越南佛教》的總編輯，隨後幾年，他陸續成立了Lá Bối出版社、西貢的萬行佛教大學，以及一組中立的佛教維和團隊－青年社會服務學院（縮寫為SYSS），越戰時，旨在於進入鄉間建立學校、醫療診所、協助重建村莊，一行禪師此時被認證為佛法導師dharmacharya，足以擔當慈孝寺住寺，1966年5月1日，他在慈孝寺從真寔禪師手中收下「傳燈」，為佛法導師dharmacharya，越戰期間1960年一行禪師得到普林斯頓大學提供的獎學金，赴美攻讀宗教比較學，之後又在哥倫比亞大學教授佛學課程，並持續呼籲反戰，希望美軍能退出越南，那段期間他也精讀了法文、中文、梵文、巴利文和英文，1963年他回到越南協助他的同胞僧眾推動非暴力和平運動，一行禪師同時也在萬行佛教大學教授佛教心理學和般若，1965年4月的一場會議中，萬行聯盟的學生發表了和平籲求聲明，宣稱：「為幫助所有越南人民實踐和平生活、互相尊重，現在是南北越尋求停戰的時候了。」不久，一行禪師前往美國，留下真空法師主理SYSS，萬行佛教大學則被一名不希望與一行禪師及SYSS再有任何瓜葛的校長接管，他甚至還指控真空法師是共產黨員，至此，SYSS除面臨了資金短缺，還得面對來自成員的攻擊，儘管困難重重，SYSS仍堅持在不選邊站的前提下協助因戰爭流離失所的越南村民重建家園，1966年一行禪師飛回美國主持康乃爾大學的越南佛教座談會，一邊接續他的反戰工作，1965年他寫了一封信給馬丁·路德·金恩，標題是「尋找人類的敵人」，待在美國這段期間，一行禪師實際求見了金恩博士，催促他公開譴責美國干涉越戰，1967年金恩博士在紐約市的河濱教堂發表了一篇著名演說，首次公開質疑美國涉入越南事務，隔年金恩博士提名一行禪師為1967年的諾貝爾和平獎候選人，他說：「就我個人而言，我還沒認識其他比這位溫和的越南僧人更配得這個獎項的人。若運用了他的和平理念，將可為普世教會合一運動、為四海之內的兄弟情誼、為人性建立起一座紀念碑。」，雖然金恩博士公開為一行禪師站台，並「強力要求」委員會頒獎給他，但此舉實際上違反了諾貝爾的傳統和協議，委員會那年未頒出和平獎，1969年一行禪師代表佛教和平使節參與巴黎和平對談，1973年簽署巴黎和平協約，越南政府取消了他的護照，拒絕讓他回到越南，一行禪師流亡法國，此後長期在海外活動，無法回國，1976年到1977年間，大量越南船民流亡海外，一行禪師曾率領學生參與難民救援，盼能幫助那些流亡至泰國灣的越南船民。

簡介開悟：為佛教的術語，為修行的最終極目的，覺悟佛法的道理，實際證明生命之無量苦的實際相貌，臺灣法鼓山創辦人聖嚴法師在《人生雜誌328期》對於開悟則是認為：凡是自認為開悟的人其實都還沒有開悟，因為他還有一個會開悟的「我」，開悟並不是一樣東西、一種感覺，或一個可以進入的境界，如果是這樣，那開悟就太有限，太虛幻不實了，如果開悟還是一個目標，還有一個我可以從中獲益，那智慧仍是遙不可及，中有「我」，就不是涅槃。

芳的家族排列插畫創作~海寧格強調可以獲得知識的辯證法，不應只是提出異議，抨擊假設，而是要有新的見解，才是辯證最終的意義。

家族系統排列療法創辦人德國心理治療師伯特·海寧格他所採用的方法稱之為洞見的現象學，或敞開的現象學，是要在直觀中瞥見本質，通過探究問題的根源和找出解決方法，在實際運作上，要做到超越個體與家族，去觸及更偉大的靈魂。

現象學phenomenology是二十世紀最重要的哲學流派之一，由德國哲學家胡塞爾奠基於1900年，在台大讀研究所時，主修了許多歐洲社會科學方法論，研讀了大量這一方面的書籍，現在進入家族排列系統領域，像是復習和落實操作此一哲學方法論~存而不論，回到本質的現象學方法，介於哲學和心理學之間，使二者之間有了對話與相互支援的機制。

海寧格強調可以獲得知識的辯證法，有三個步驟：首先有個假設，接者提出反假設，假設與反假設二者連在一起產生一個新組合，新組合又成為另一項假設，在運作中反假設不應只是異議，而是要有新的見解才可創立新意，達到辯證的最終意義，提出異議抨擊假設不能成為反假設，其特徵是用一句「但是」，在剎那間得到的洞見就被這一句「但是」給消解了，有時提出異議可以帶給當事人權力感，因為在提出異議時不需要努力和忍耐，而認知是需要耐心等待，只有思想而沒有感知，只不過是在熟悉的東西中打轉，只有思想不會產生新的認知，當人放棄所有的異議時，他在思想領域是不自由的，因為他全心全意的隨著所感知的真相作出行動反應，可是他在行動中獲得更多機會。（《心靈活泉：海寧格系統排列原理與發展全書》，p4～5）。 

創作海寧格強調可以獲得知識的辯證法，不應只是提出異議，抨擊假設，而是要有新的見解，才是辯證最終的意義這幅畫，有一個紅唇張著嘴不斷的訴說著自己的想法。

芳的家族排列插畫創作~海寧格創立家族系統排列的西方專業知識學習的對象：（一）團體動力（二）精神分析（三）原始創傷治療（四）分析治療（五）催眠治療（六）身心語法程式學（NLP）。

家族系統排列療法創辦人德國心理治療師伯特·海寧格他所採用的方法稱之為洞見的現象學，或敞開的現象學，是要在直觀中瞥見本質，通過探究問題的根源和找出解決方法，在實際運作上，要做到超越個體與家族，去觸及更偉大的靈魂。

現象學phenomenology是二十世紀最重要的哲學流派之一，由德國哲學家胡塞爾奠基於1900年，在台大讀研究所時，主修了許多歐洲社會科學方法論，研讀了大量這一方面的書籍，現在進入家族排列系統領域，像是復習和落實操作此一哲學方法論~存而不論，回到本質的現象學方法，介於哲學和心理學之間，使二者之間有了對話與相互支援的機制。

      海寧格創立家族系統排列的西方專業知識學習的對象：（一）團體動力（二）精神分析（三）原始創傷治療（四）分析治療（五）催眠治療（六）身心語法程式學（NLP），分述如下：

（一）團體動力：當團體沒受到外來權威壓力，只有人與人之間接觸時，相互承認對方的不同，平等看待對方，使相互分歧的需求和

芳的家族排列插畫創作~海寧格回答對家族排列中所看到的真相質疑：真相不是我建構的，我只是看見它而已。

家族系統排列療法創辦人德國心理治療師伯特·海寧格他所採用的方法稱之為洞見的現象學，或敞開的現象學，是要在直觀中瞥見本質，通過探究問題的根源和找出解決方法，在實際運作上，要做到超越個體與家族，去觸及更偉大的靈魂。

現象學phenomenology是二十世紀最重要的哲學流派之一，由德國哲學家胡塞爾奠基於1900年，在台大讀研究所時，主修了許多歐洲社會科學方法論，研讀了大量這一方面的書籍，現在進入家族排列系統領域，像是復習和落實操作此一哲學方法論~存而不論，回到本質的現象學方法，介於哲學和心理學之間，使二者之間有了對話與相互支援的機制。

      海寧格在2009年在台灣出版的《心靈活泉：海寧格系統排列原理與發展全書》一書，是記錄1992~2004年間針對真實個案的回應，他被質問到：「在家族排列中所看到的真相，是他建構出來的」，對此，海寧格堅定的說道：「真相不是我建構的，而是呈現在剎那之間，我只是看見它而已」人為的建構總是會出錯，建構出來的現象只會打動腦袋，無法觸及心靈，當我集中精神在一件事情上，某些東西便會呈現出來，當我將真相講出來之後，我只需觀看對方的臉，就可以感覺其心靈是否被感動，從頭腦建構出來的念頭，是不會引起反應的，因為這種念頭根本無法觸及心靈，而運用家族排列應有的基本態度是：（1）不帶目的性的行動（2）對不認識的事物持開放的心態（3）承認眼前所呈現的一切，儘管這是一件極不容易的事。（《心靈活泉：海寧格系統排列原理與發展全書》，VIII～p3）。 

創作海寧格回答對家族排列中所看到的真相質疑：真相不是我建構的，我只是看見它而已這幅畫，有一張如神父般的臉，耐著性子，露出無奈的表情。