芳的佛陀生命藝術插畫創作:無明”一念無明、無始無明”~顛倒事物的真理，一切苦的根源 @ 芳的畫廊

芳的佛陀生命藝術插畫創作:無明”一念無明、無始無明”~顛倒事物的真理，一切苦的根源

無明是過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，稱之無明，是一切苦之根源，顛倒事物真理，不明白理解事情的道理，以愚癡為自相，無明分為兩種，一念無明與無始無明，一念無明是煩惱障，一念無明會導致眾生在三界六道當中不斷的輪迴生死，眾生從無始劫以來，一直在薰習一念無明，也就是薰習我見與我所上的貪愛，無始無明是指對法界實相如來藏的智慧一無所知，直接間接影響眾生不能成就般若智慧功德與解脫生死，由於眾生的這個無始無明，是從無始劫以來就一直存在著，不曾有一剎那離開，但都不曾相應過，無始無明是大乘的別教所斷的惑，又可稱為所知障，所知的意思是「覺知心對於法界真實相的所知有所不足，因此成佛之道被障礙」。

創作構圖上，有一個人一手拿著木棍，頭上戴著頭巾，在月明星稀的夜晚，獨自坐在山谷之中，遙望著遠處，山谷中有棵葉子落盡的樹木伴隨著他，他的前方寫著“無明: 一念無明、無始無明”等字。

簡介「無明」：是煩惱的別稱，又作無明支，為十二因緣之首，一切苦之根源，因對法界不如實知見，造作顛倒之行，闇昧事物，不通達真理，不能明白理解事相，道理之精神狀態，即不達、不解、不了，以愚癡為其自相，指無智、愚昧之意，俱舍宗、唯識宗立無明為心所，心之作用之一，稱之為痴，論無明大目犍連尊者《阿毘達磨法蘊足論》緣起品第二十一上說：“云何無明。謂於前際無知。後際無知。前後際無知。於內無知。外無知。內外無知。於業無知。異熟無知。業異熟無知。於善作業無知。惡作業無知。善惡作業無知。於因無知。因所生法無知。於佛法僧無知。於苦集滅道無知。於善不善法無知。於有罪無罪法無知。於應脩不應脩法無知。於下劣勝妙法無知。於黑白法無知。於有敵對法無知。於緣生無知。於六觸處如實無知。如是無知無見非現觀。黑闇愚癡。無明盲冥。罩網纏裏。頑騃渾濁。障蓋發盲。發無明。發無智。發劣慧。障礙善品。令不涅槃。無明漏。無明瀑流。無明軛。無明毒根。無明毒莖。無明毒枝。無明毒葉。無明毒花。無明毒果。癡等癡極癡。欣等欣極欣。癡類癡生。總名無明。”

無明可分兩種，一念無明與無始無明，分述如下：

一、一念無明：是二乘菩提所斷的惑，在大乘法中就叫做煩惱障，所斷的惑就稱為見惑與思惑，一念無明會導致眾生在三界六道當中不斷的輪迴生死，眾生從無始劫以來，一直在薰習一念無明，也就是薰習我見與我所上的貪愛，一切佛門內外的修行人，若是真實修行禪定，凡是我見或我執還沒有斷盡，凡是三界愛~欲界愛、色界愛、無色界愛沒有斷除的人，都會有一念出現而出定的現象，四種住地煩惱，就是一念無明，包括了見一處住地（我見煩惱），以及欲界愛住地、色界愛住地、無色界愛住地，這四種煩惱仍是基於我見而有的，也就是二乘解脫道中所說的三縛結、五下分結、五上分結，一念者謂如是四種煩惱未斷之前，一念甫滅已，次念又生，念念不斷，至定境之中，忽然又生一念我見或我執煩惱，致令意根意識不能永滅，致令不能入住無餘涅槃之真正無我境界中，如是一念又復一念，繼起不斷，致令陰界入我不能斷除，因此流轉生死不已，故名一念，住地者，謂住於其境界中，不知其妄，執之不捨，故名住地，無始無明是所知障，一念無明是煩惱障，明心後斷除一念無明的見一處住地煩惱，其餘的三種煩惱是修所斷煩惱，在悟後歷緣對境中修除，無始無明並不障礙眾生出離三界，只障礙眾生成佛，所以阿羅漢不曾打破無始無明，只能出離三界的生死，若親證如來藏，定會打破無始無明，於打破無始無明的同時，就會一併斷除一念無明中的見一處住地煩惱，也就是會同時斷除三縛結，所以打破無始無明也可以讓眾生漸漸的出離三界生死，當修行人探討，如何證得解脫果，如何能證涅槃，此時就與一念無明煩惱相應了。

二、無始無明：又稱所知障，指對法界實相如來藏的智慧一無所知，因而直接間接影響眾生不能成就般若智慧功德與解脫生死，由於眾生的無始無明，從無始劫以來就一直存在著，不曾離開，無始無明是大乘的別教所斷的惑，又稱所知障，所知的意思是「覺知心對於法界真實相的所知有所不足，因此成佛之道被障礙」，這就叫做所知的障礙，無始無明煩惱現行流住，一切眾生及二乘定性無學自無始以來，不曾與覺知心相應，所以稱作「心不相應無始無明」，得要等到你想要弄清楚法界實相的時候，你才會跟這個無明相應到，所以說這個無明是跟眾生的覺知心不相應的，只有跟少數想要求見實相者的覺知心相應，所以說它叫做心不相應無明，心不相應無明住地，就是指覺知心還沒有起念想要去探討法界實相的時所住的境界，所以心不相應無明住地，就是說覺知心不曾相應到這個無明時所住的境界，就是一切還沒有起心想要探討實相的人所住的境界，要須親聞善知識開示，要須知有法界實相之後，要待眾生起心欲明法界實相而起心探究時，無始無明方初次與眾生之覺知心相應。

簡介「十二因緣」：為無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，也稱十二緣起支，佛教重要基礎理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，指從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節，因果相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離，佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫，無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二個緣生法都是無常的，它們之間是「依此有彼有、此生故彼生」的緣起關聯：1.無明緣行。2.行緣識。3.識緣名色。4.名色緣六處。5.六處緣觸。6.觸緣受。7.受緣愛。8.愛緣取。9.取緣有。10.有緣生。11.生緣老死。說一切有部《俱舍論》及其註釋繼承了《大毘婆沙論》所確立的按三世二重因果釋義的十二因緣：

1.無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。

2.行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。

3.識，其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識[13]。

4.名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。

5.六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）

6.觸，出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）

7.受，從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是未能起貪淫之心，叫作受。

8.愛，從十四五歲至十八九歲時，貪圖享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。舍受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。

9.取，從二十歲後，貪慾轉盛，到處追求五塵境，叫作取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）

10.有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）

11.生，指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）

12.老死，指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）

大乘佛教劃分修十二因緣的緣覺乘與修四聖諦的聲聞乘，《般若波羅蜜多心經》中有：「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡」。龍樹《大智度論》解釋為：說十二因緣有三種，凡夫所見，二乘及未得無生忍法菩薩所觀，從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，深觀第三種十二因緣，觀諸法實相，畢竟空，無所有無所得，亦不著是事故，於眾生中而生大悲，龍樹《大智度論》還記載：“十二因緣生法，種種法門能巧說，煩惱、業、事法，次第展轉相續生，是名十二因緣。是中無明、愛、取三事，名煩惱；行、有二事，名為業；餘七分，名為體事。是十二因緣，初二，過去世攝，後二，未來世攝，中八，現前世攝。是略說三事，煩惱、業、苦，是三事展轉更互為因緣；是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣；苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣。過去世一切煩惱，是名無明。從無明生業，能作世界果故，名為行。從行生垢心，初身因，如犢子識母，自相識故，名為識。是識共生，無色四陰，及是所住色，是名名色。是名色中，生眼等六情，是名六入。情、塵、識合，是名為觸。從觸，生受。受中心著，是名渴愛。渴愛因緣求，是名取。從取，後世因緣業，是名有。從有，還受後世五眾，是名生。從生，五眾熟壞，是名老死。老死生憂、悲、哭泣，種種愁惱，眾苦和合集。若一心觀諸法，實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合集皆盡。”龍樹《中論》有類似記載，梵志青目釋其為「聲聞法入第一義道」，清辯論師釋其為「世諦緣起」。

簡介「煩惱」：三障之一，三障包括煩惱障、業障、報障又稱異熟障，「障」在佛法修行的意義就是遮蔽，意謂有情眾生被無明、煩惱、惡業等種種障礙所障蔽，缺少智慧，不能經由佛法的正確教導，而得見正道，生生世世在三界六道之中，不斷的生死流轉輪迴，因煩惱而導致做出錯誤的行為，成為不得解脫的種種障礙，稱煩惱障，除了一般所謂的煩惱外，佛教認為人心中所有會帶來痛苦的負面情緒，及其帶來的不良影響，都被稱為煩惱，包括煩躁、憂鬱、焦慮、不安、嫉妒、期待、憤怒、悲傷、麻木等，煩惱的種子藏在藏識（如來藏）中，未顯現出來，稱為煩惱隨眠，煩惱的根源來自貪、嗔、癡三毒，而三毒的根本為無明，六個根本煩惱引起其他二十個隨煩惱，佛教認為煩惱的產生，與自我中心有關而無明是一切煩惱的來源，煩惱障在整個佛法的修行內涵三乘菩提上，會障礙善根的增長，會減損原有的善根，障礙智慧，障礙解脫生死的煩惱障的意義，通於的二乘解脫道，以及大乘佛菩提道，因此不能證得阿羅漢果，捨報後不能入無餘涅槃，這是相對於只通大乘佛菩提道，而不通二乘解脫道的所知障而言，因為所知障不會障礙有情出離三界生死輪迴，但卻因為對法界的實相不知不證，因而會障礙有情，不能在菩薩道上的次第修行、障礙有情不能成佛，經量部與唯識學派認為，煩惱的種子潛藏在阿賴耶識，隨著轉世輪迴到達下一世，稱為隨眠。煩惱的分類：1.由煩惱是否顯現或隱藏的性質，可分成：煩惱現行、煩惱隨眠。2.由煩惱的粗重及分位的不同性質，可分成：根本煩惱、隨煩惱。3.由煩惱的滅除的途徑及時期之不同性質，可分成：見所斷煩惱、修所斷煩惱。煩惱障的內涵可分為見惑與思惑，也就見所斷煩惱，以及修所斷煩惱的內容，就是包含貪、瞋、癡等根本煩惱，及大中小的隨煩惱，以及種種百千萬的微細煩惱。

簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在西元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

（一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯裡蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴厘語所寫。現在流行於斯裡蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

（二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

（三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊幹布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:無明”一念無明、無始無明”

~顛倒事物的真理，一切苦的根源