芳的佛陀生命藝術插畫創作:“如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅”~華嚴經 @ 芳的畫廊

芳的佛陀生命藝術插畫創作:“如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅”~華嚴經

“如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅”出自《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教最重要的經典之一，被奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」，是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹，《大方廣佛華嚴經．如來出現品第三十七之二》說道: 如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅，最勝智日亦如是，眾生無信見涅槃。主要是闡述，如同太陽光一樣照耀法界，如果器皿破了，水就漏了出來，那麼太陽的光影也就便隨之消失了。最殊勝的佛光智慧也是如此，“譬如日出。普照世間。於一切淨水器中。影無不現。普遍眾處。而無來往。或一器破。便不現影。佛子。于汝意云何。彼影不現。為日咎不。答言不也。但由器壞。非日有咎。” ，即“普現法界。無前無後。一切眾生。淨心器中。佛無不現。心器常淨。常見佛身。若心濁器破。則不得見。”。

佛陀生命藝術的精神所在，就是解脫人類生老病死的痛苦，而人所有痛苦的根源就是來自我執，換一種角度來解釋“如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅”，那個還沒有被打破的水缸就是我執，只有水缸開始有破洞，那個被陽光照射下所產生視覺上的影像就幻滅了，佛教認為萬事萬物都是緣起性空，因緣合成的，故證悟空性是本，本立而道生，破除我執才能得到解脫，遠離顛倒夢想，跳脫輪迴得到涅槃的境界。

創作構圖上，有一水缸，在陽光照亮下，水缸裡東西產生了倒影，當水缸被打破了一個大洞，裡面的水傾瀉而出，原來水缸裡的東西，也掉落在地上，水缸被陽光照射所產生的倒影也消失了，旁邊寫著“如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅~華嚴經”的字句。

簡介《華嚴經》：全名《大方廣佛華嚴經》，大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義，即一心法界之體用，廣大而無邊，故稱為大方廣，佛，即證入大方廣無盡法界者；華，即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；嚴即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為佛華嚴。是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」，據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹此經以因果緣起理實法界為宗，說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地寥廓無礙、莊嚴無比的勝境。

根據漢傳華嚴宗的說法，《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的，有上中下三種版本，內容長度不同，現傳版本為下本，佛教學者認為，華嚴經最早的寫作年代，可能在釋迦牟尼死後約500年，可能在西元3或4世紀時開始集結，《華嚴經》最初在印度只是以分散的經典之形式存在，並沒有集結成完整的經卷。約在公元2～4世紀中葉間，華嚴系的經典從南印度，向西北印度和中印度傳播，最後在中國西域地區合成大本的《華嚴經》。

《華嚴經》有三個漢譯本：

（一）六十華嚴：東晉佛馱跋陀羅譯，六十卷，又稱《舊華嚴》、《晉經》，收於大正藏第九冊。

（二）八十華嚴：唐代于闐（新疆）實叉難陀譯，八十卷，又稱《新華嚴》、《唐經》，收於大正藏第十冊，總成七處，九會，三十九品，這個譯本品目完備，文筆流暢，因此在中國受到歡迎。

（三）四十華嚴：唐代般若譯，四十卷，全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，略稱《普賢行願品》，為該經《入法界品》的全譯本，因在貞元十二年譯出，故又稱《貞元經》，收於大正藏第十冊。

（四）藏文丹珠爾中亦有《華嚴經》，共45品，前44品相當於八十華嚴的前38品，最後一品相當於《入法界品》，其經文原本來自西域于闐，勝友、智軍譯，遍照校，其內容與漢文本頗有出入，在藏傳佛教里，華嚴經中普賢菩薩行願品，也受到高度的重視。

《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括：「境」指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界；「行」，以善財童子為例，說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證；「果」指菩薩修行者根據努力程度而達到的「十地」位次。

《華嚴經》重要註本：

（一）龍樹菩薩《十住毗婆沙論》。

（二）無著菩薩《十地經論》。

（三）賢首國師《華嚴探玄記》二十卷，《華嚴經文義綱目》一卷，《華嚴一乘教義分齊章》（略稱《華嚴教義章》，又稱《華嚴五教章》）四卷，《華嚴經旨歸》一卷，《華嚴策林》一卷，《華嚴經問答》二卷，《華嚴經明法品內立三寶章》（《十世》、《玄義》等章同卷）二卷，《華嚴經義海百門》一卷，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一卷，《華嚴游心法界記》一卷，《華嚴三昧章》一卷，《華嚴經普賢觀行法門》一卷，《華嚴經關脈義記》一卷，《華嚴金獅子章》一卷，《華嚴經傳記》五卷。

（四）澄觀國師《華嚴經疏》。

（五）李通玄《華嚴經論》。

    簡介華嚴宗：又名賢首宗，佛教之大乘宗派也，以華嚴經為主故名華嚴宗，杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密，此法師為華嚴宗之五開祖，華嚴宗以空為本根而解法相殊，中觀用遮情，華嚴用表德，遮情者，此解法明一切法無實體則空無生之理，如『中論』雲，「一切法空故，何有邊無邊，亦邊亦無邊，非有非無邊，何者為一異，何有常無常，亦常亦無常，非常非無常。」表德者，自有五門。如『華嚴發菩提心章』雲，「一、真空觀，二、理事無礙觀，三、周偏含容觀，四、色空章十門止觀，五、理事圓融義。」此兩解法明一切法無實體則空。亦明我我所無本，所以解脫門。
    華嚴宗對《華嚴經》有深入的研究和精闢的闡示，是在前人（三論、天臺、慈恩、地論師、攝論師等）學說發展的基礎上形成的一個思想體系，創始人是七世紀末的賢首國師（法藏），所以叫賢首宗又名華嚴宗，此宗以五教來判攝整個佛教，以六相、十玄、三觀為它的中心思想，所謂五教:一、是小教，即聲聞小乘教，二、是始教，即大乘開始初級階段的教義，三、是終教，即大乘終極階段的教義，四、是頓教，即大乘中頓超頓悟的法門，五、是圓教，即圓滿無缺、圓融無礙的理論，此宗把佛教分作淺深不同的五種教義，比天臺宗多加一種頓教，所以稱為五教。
    六相是：總相、別相、同相、異相、成相、壞相，這六相，同時表現在一切事物中，也同時表現在一個事物中；無論在一切事物中或一個事物中，都是相反相成、同時具足、互融互涉、彼此無礙的，從此可以揭示出法界緣起的道理。
十玄門是：一、同時具足相應門，二、因陀羅網境界門，三、秘密隱顯俱成門，四、微細相容安立門，五、十世隔法異成門，六、諸藏純雜具德門，七、一多相容不同門，八、諸法相即自在門，九、唯心回轉善成門，十、托事顯法生解門。這十玄門總括意義是顯示華嚴大教關於一切事物純雜（染淨）無礙、一多無礙、三世無礙、同時具足、互涉互入、重重無盡的道理。所謂三觀：一、是真空絕相觀，二、是事理無礙觀，三、是周遍含融觀。
    六相、十玄、三觀的建立，闡發了《華嚴經》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義。六相、十玄是就所觀的法界之境說的，圓融三觀是就能觀之智說的，這種重重無盡、法界圓融的思想，雖說導源於《華嚴經》，而實際為中國所獨創，它的法界緣起、一切無礙的學說大大弘揚了印度傳來的大乘思想。

簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。

佛教自印度傳入中國以來已有２０００年的歷史，按語系劃分為漢語系佛教、藏語系佛教（俗稱喇嘛教）和巴利語系佛教，佛教在中國藏、蒙、傣等少數民族中幾乎是全民信仰的宗教，教徒上千萬人，原始佛教沒有大小之分，釋迦牟尼佛陀所創的學說稱為「佛學」，是兩千五百多年前的智慧產物，後來演變成佛教，大約在兩千年前傳入中國，再和中國文化原有的思想交流，融合發展。

佛陀在世說法長達49年，當時印度社會佛陀沒有寫下文字，在佛陀滅度後第四個月，才由五百位比丘從事第一次結集，有傳諸後世的經藏，佛陀滅度後一百餘年，七百位比丘再進行第二次結集，再一百餘年後，阿育王召集一千位比丘進行第三次結集；佛滅度後四百多年，迦膩色迦王召集五百比丘進行第四次結集，這四次結集的經文全是「小乘經典」，因後就有人認為「大乘經典」不是佛說，在佛陀時代，佛教並沒有大乘和小乘佛教的分別，然而，至2010年全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

（一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫，現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。現行於亞洲各地的佛教，通常區分為北傳佛教及南傳佛教兩種，大乘教義以兼自度及度他人為旨，稱「大乘佛教」，後者是根據巴利語佛典為本，以自我徹悟為主，稱「小乘佛教」。

（二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

（三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:“如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅”~華嚴經