芳的佛陀生命藝術插畫創作:白度母(藏名Drolkar)又名七眼佛母、增壽救度佛母，是觀世音菩薩左眼悲淚眾生的化身。 @ 芳的畫廊

芳的佛陀生命藝術插畫創作:白度母(藏名Drolkar)又名七眼佛母、增壽救度佛母，是觀世音菩薩左眼悲淚眾生的化身。

白度母藏名是Drolkar，是為眾生賜予長壽的度母。在印度及西藏佛教中，有許多延壽本尊，最著名的是白度母、尊勝母及無量壽佛，他們三尊被合稱為長壽三尊，在古印度時代無論是大乘小乘的寺院，都供奉度母的佛像，持誦度母咒語祈請度母，在西藏度母的修法也很盛行，據說是噶當派的祖師阿底峽尊者主要本尊是度母，阿底峽尊者因度母的授記來到西藏，故噶當派四個本尊其中之一就是度母，而在藏傳佛教中的噶舉派，也重視度母，達波噶舉派的祖師岡波巴大師，曾因空行母授記說他只剩三年壽元，後由格西哲巴授與白度母灌頂，自我修持後由40多歲最後活到80多歲而延長了壽命，去進行利益眾生的宏法善舉。

白度母的故事傳說，祂是觀世音菩薩左眼流出的一滴眼淚所化成的，觀世音菩薩悲心為救度眾生，但是眾生仍頑強沉溺於貪瞋痴受六道輪迴之苦，觀世音菩薩因而痛心不已潸然落淚，此時左眼的淚滴頓時現形出白度母，右眼的淚滴現形出綠度母，白度、綠度母一同合掌向傷感中的觀世音菩薩說道：「菩薩，您不要擔心，我等誓度一切流轉生死苦海的眾生，為菩薩分擔救度眾生的悲願。」修白度母法就是修慈悲的法門。

白度母的造型為：身相潔白，玲瓏剔透，身放五光，一面二臂，樣貌端莊祥和，上身袒露，細腰豐乳，如妙齡少女，溫靜微笑，法相寂靜，額頭、雙手掌心、雙腳掌心各有一眼，加上面上的雙眼共有七眼，因而又稱為「七眼佛母」，七隻慧眼如菊花瓣大小，相傳額上一目觀十方無量佛土，其餘六目觀六道眾生，雙腳跏趺盤足而坐，即打坐的姿勢，安住於蓮花月輪上，月亮靠背，度母右手放在膝前，手掌向外，結施願印表示救怙，左手在胸前以三寶印撫烏巴拉花，左手拇指與無名指牽住白蓮花枝於心間，表施捨的手印。白度母象徵著諸佛之法力與尊嚴，尤其象徵用女人之身成佛，法器象徵將眾生救拔於輪迴。

白度母的咒語：

「嗡達惹都達惹都惹瑪瑪阿優卜涅迦納布真姆咕如梭哈」　　

漢語拼音：

「ong da rui de da rui de rui , ma ma a you bu nie jia na bu die gu ru suo ha」

這個咒的意思是「救度者救度者大救度者請賜予我功德、智慧、壽命」。「達惹」的含意代表度母本身，意思是已解脫自在者，內在層面「達惹」指的是迅速，就像星星一樣，指的是令眾生解脫，這是由於度母具有大悲、大智、大力的關係。「都達惹」表救怙。「都惹」表給予、施捨，所以度母一隻手是救怙，一隻手是施捨的手印。「瑪瑪」是對我的意思，是指我自己，但當我們在唸的時候，這個我代表的其實是整個宇宙的眾生，因為這個修法是慈悲的法門。「阿優」是長壽。「迦納」是智慧。「布真姆」是福德。有時候「迦納」放在前面，有時候「布真姆」在前面。「咕如梭哈」是指賜予我。

由於白度母的本源是綠度母，我們在修白度母法時，傳統上會先誦綠度母咒若干遍，然後誦白度母咒二十一遍，最後又再誦綠度母咒若干遍。綠度母咒：「嗡達惹都達惹都惹梭哈」代表度母本身，咒語代表的也是度母的手印，所以咒語也代表度母的身形。在修持度母法門時，我們自觀為度母，也觀想度母在前方。但是，如果我們不了解度母的功德，並無法轉化我們的心。所以，我們必須了解度母身相背後的意義，她的象徵意義為何。如果我們了解度母的功德的話，就不只是觀想度母的身相而已。如此，當我們憶念度母的身相時，我們同時還想起度母的種種功德。　

創作構圖上，在白度母的心咒語「嗡達惹都達惹都惹瑪瑪阿優卜涅迦納布真姆咕如梭哈」旁觀世音菩薩左眼的淚滴裡有一尊白度母的法相，觀世音菩薩旁邊有結白度母的手印，和兩位喇嘛攙扶著一位年高德紹的法王，他們前方有信眾雙手獻上白色的哈達。

簡介白度母：又稱為增壽救度佛母，是觀世音菩薩的化身，觀世音有三十二種應化身，僅其中的度母化身就可以變化為二十一位救度母，白度母即為聖救度佛母的二十一尊化身之一，在藏傳密教中，綠度母與白度母是二十一尊度母之中流傳最廣的，而藏密又常以長壽佛、白度母及尊勝佛母三尊合稱為「長壽三尊」。

簡介白度母手印：手印為印度教及佛教術語，係以兩手擺成特定的姿勢，用來象徵特定的教義或理念。白度母手印：雙手先內縮，中指豎起貼合，食指外張而立，大拇指並列按著無名指，置於胸前。

簡介優曇婆羅花：梵名utpala，中文學名：優曇婆羅花，別名：優曇缽羅，拉丁學名：udumbara，分佈區域：廣西、雲南、貴州、印度、斯里蘭卡、尼泊爾、越南、泰國等地，又譯烏巴拉花，烏巴拉本是盛開之意，由於西藏海拔很高，比較寒冷，蓮花很難生長，便以烏巴拉花代指各種品質及顏色的蓮花，烏巴拉花旁側的花蕾和含苞待放的初開花朵，與盛開的主花共同組成開花的過程，表過去、現在、未來三世佛，在唐卡繪畫中，烏巴拉花是綠度母和許多其他金剛乘神靈的手持法器。在佛經中，通常提到優曇婆羅花大多是在形容極難遇到佛陀出世，正如極難遇到優曇婆羅花一般。

簡介哈達：藏文ཁ་བཏགས་；藏語拼音：Kha Ta，是用長方形絹布製成的禮敬法器，哈達長短不一，一般為二至四尺，也有一丈多長的，大都為白色，象徵純潔、吉祥、繁榮，也有藍、紅、綠、黃等不同種類顏色，哈達的質料也有很多種類，大多數人們不計較質料的優劣，只要能表達對上尊者的敬意即可，傳統上，獻哈達，是藏傳佛教寺廟以及蒙古族、藏族的一種普遍而崇高的禮節，最初是元世祖與八思巴互相交換哈達，在現代藏族地區禮賓交往中，哈達已經是一種表示敬意的吉祥物。

簡介業：梵語：कर्म，karma, karman，巴利語：kamma，佛教術語，指由思想驅動的行為，這些行為在未來會形成結果，也就是業報或果報，業與果報是佛教的基礎理論之一，業通常被認為是決定了輪迴的主要因素，這個概念最早來自於古印度宗教，在佛教之前就已經出現，包括耆那教與印度教中都有類似的理論。業，是很多古印度宗教共有的概念，但各教派對其解釋不一，佛教認為，一切眾生輪迴的主要動力，來自於其自身的業，惡業導致眾生投生地獄等惡趣，而善業導致投生於天道等善趣，善、惡業造就投生五趣之異熟果，造業受報是普遍三界時空之法則，無可避免。

簡介法：梵語：धर्म，dharma，巴利語：धम्म，dhamma，音譯為達磨、達摩、馱摩、曇無、曇，法的梵文字根來自dha，意思為持、保持、任持不失，佛教術語，指佛教義理與修證的開示，源自古印度哲學，佛教多指為釋迦牟尼的教法，即三寶中的正法，佛門的加行、正行、結行，圓滿的修持就叫佛法。

簡介禪宗：又稱佛心宗、宗門，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖慧能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一，禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，至今仍延綿不絕，在中國哲學思想及藝術思想上有著重要的影響，其影響深遠，自唐代創立後流傳於中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰，二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天臺宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派，其中又以禪宗最具獨特的性格，禪宗是個綜合性學派，在思想上，主要屬於大乘佛教如來藏學派，重視本性清淨，但也受到中觀學派的影響，禪宗不重視本身宗義的系統性建立與闡述，強調個人的修為以及神秘經驗，以開悟見性為修行重點，禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人，又稱作「機鋒」，為的是要讓弟子們悟入真如法性、自性清淨心，名為開悟，其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身修証，從日常生活中參究真理，直到最後悟道，也就是真正認識自己的本來面目，「悟道」並非事畢，是才踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障：煩惱障與所知障後，成就佛果。淨土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派。在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至慧能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖慧能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一的影響，使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為主，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南，集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。

簡介佛教理念：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

簡介佛教派別：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

（一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

（二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

（三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

簡介佛與學佛：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。