芳的佛陀生命藝術插畫創作:“苦、集、滅、道”四聖諦 ~佛陀初轉法輪，教導的解脫之道 @ 芳的畫廊

芳的佛陀生命藝術插畫創作:“苦、集、滅、道”四聖諦 ~佛陀初轉法輪，教導的解脫之道

在佛教中，有所謂的二諦（世俗諦與勝義諦）與四諦（苦、集、滅、道）概念，“諦”就是真實之意，四聖諦中苦諦與集諦就是二諦中的世俗諦，滅諦與道諦為二諦中的勝義諦，所謂的世俗諦就是世間的道理，所謂的聖義諦就是超越世間的道理，佛陀認為不論是做人或畜生，都有各自存在的因，既非偶然，也非造物主的安排，這個因就叫“集諦”，“苦諦”就是輪迴的果，“滅諦”就是通過修行消滅所有的苦，脫離輪迴，“道諦” 是涅槃的因，也是解脫的因，是對症下藥給的藥方，這個對治的藥方就是:1.出離心，不將物質生活當成生存的目標2.菩提心，為度化一切眾生、利益他人而生存3. 證悟空性。“道諦”所講的不超出這三條。

佛陀初轉法輪教導四聖諦“苦、集、滅、道”，滅諦是解脫道的涅槃，指苦的滅盡，包括煩惱滅盡（有餘涅槃）與五蘊滅盡（無餘涅槃）。二諦（世俗諦與勝義諦）與四諦（苦、集、滅、道）的區別在於，二諦是佛教對真理的一種看法，即所謂的見解對境，四諦則是針對此見解對境，提出修持方法，如何去獲得解脫之道。二諦與四諦都是佛教非常重要的概念與基本常識，四諦是苦、集、道、滅，為一切所知或所有存在的東西，可分為兩種：涅槃和輪迴，在這二者之間沒有第三種的存在，輪迴有輪迴的因果，涅槃也有涅槃因果，兩個因果加起來就是四個因果，佛教的四諦就是以因果來解釋涅槃和輪迴，輪回的因是集諦，果是苦諦，涅槃的因是道諦，果是滅諦，滅就是通過修行之道而消滅所有的業障痛苦，遠離輪迴一切不清淨的現象。

而四諦的修法還是要從出離心、菩提心最重要的開始做起，出離心讓我們超越輪迴，菩提心讓我們在超越輪迴後卻不離輪迴，沒有出離心就不能超越輪迴，人就與六道眾生無異，沒有能力去度化他人，若要超越輪迴，就須斷除貪欲輪迴的念頭，但在超越之後，卻不能脫離這個輪迴世界，就是自己得到涅槃後不度化眾生，只求自己的解脫，佛教所謂聲聞緣覺，就是不但超越而且脫離了輪迴，他們安住在滅定中，因定力有限，所以既沒有能力，也沒有願望度化眾生，大乘佛教要求的是超越而不能脫離輪迴，大乘佛教不論是修空性、無我、大悲心，目的並非逃避輪迴之苦，而是想要為了有更強大的能力，有效地、完整地，去利益眾生，能更無私地付出，一般凡夫沒有超越輪迴之苦的能力，沒有選擇餘地，身不由己地要在輪迴之苦中流轉，大乘菩薩超越了輪迴之苦，自願不離輪迴，想要度化眾生，就必須身處眾生其中，在涅槃並無眾生的存在，所以不能脫離輪迴。

在創作構圖上，有一對男女。穿著正式端莊的禮服。面面相覷在跳華爾滋交際舞，二人被四個螺旋圈圈給環繞著，四個螺旋圈圈的兩邊，分別寫著四聖諦“苦、集、滅、道”和輪迴、涅槃之因果，二人可象徵二諦的世俗諦與勝義諦和輪迴、涅槃，四個螺旋圈圈可象徵四諦的苦、集、滅、道。

簡介「四聖諦」：又稱四真諦、四諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道跡聖諦，簡稱為苦諦、集諦、滅諦和道諦，”四聖諦”的內容是要斷集、除苦，要修道、入滅，從而到達人生的解脫之境，從”四聖諦”延伸而開展”四弘願”、”六度行門”，提供人生解脫的方便法門，”四聖諦”是佛陀之基本教義，歷史上部派佛教和現代上座部佛教的基本教義，梵語 satya義為真實的道理即真理，漢語「諦」是審知事物的內在含義之意，佛教各支派都是要依據”四諦”， ”四諦”有兩重因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以避免痛苦，脫離輪迴。

佛陀於菩提伽耶菩提樹下成道後，至鹿野苑初轉法輪，即為憍陳如等五位賢者宣講了四聖諦，五人各有所證悟，而求出家成為五比丘僧。《雜阿含經·三七九·轉法輪經》：一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。爾時，世尊告五比丘：
「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」「復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當作證，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思維，時，生眼、智、明、覺。」
「復次，比丘！此苦聖諦已知、知已出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，此苦集聖諦已知、已斷出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」「諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵垢，得法眼淨。

一、苦諦：根據對現實的深刻觀察，佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛，世間有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所謂”苦諦” ，說明世間有情悉皆是苦，即所謂有漏皆苦，根據南傳佛教中的《長部》描述，佛陀把苦分為十一種：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後概括的說「五取蘊即苦」，生，是指六道中的各種生命的誕生、出生、入胎、再生，還有五蘊中的顯現，還有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、獲得的內容等，都為生，生是許多苦的基礎，老，是指六道中的各種生命的年老、衰老、牙齒損壞、頭髮變白、皮膚變質、六根的成熟等各種現象，由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起，死，是指六道中的各種生命的死亡、滅亡、五蘊的分離等，愁，是指由於任何不幸和苦法而引起的憂愁、哀愁、悲傷等，因為其身心苦受由自行而生，又被稱為苦苦，悲，是指因為任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲歡、悲哀、悲痛等，苦，是指身體的疼痛和疾病不適等，憂，是指心身的不愉快，惱，是指不幸或苦法所引起的生氣、憔悴、絕望等，怨憎會，是指對不喜歡的、不可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者與那些意圖不好、無意、不安分的人，交往聚會而產生的怨憎，愛別離，是指對喜歡的、可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者對希望有利、有益的、快樂的、安分的人，家人、朋友或親戚，卻不能和他們在一起、交往、聚會而產生的痛苦，為生離死別之苦，求不得，是指六道中的眾生，對於以上的各種苦而生的訴求，希望它們不要來到、卻無法實現，從此而生的痛苦，佛陀把以上這些苦歸納為”五取蘊即苦”，即指這些苦是因為五取蘊而生的，這五法稱為”取蘊”，組成了執取的目標，這五取蘊的共相就是”無常、苦、空、無我”，

二、集諦：集者集起之義，集起苦因，又稱苦集諦，之所以有這種種痛苦，是因為有產生痛苦的根源，主要是貪、嗔、癡三毒，這就是”集諦”，造成苦的原因，粗分貪、嗔、痴三毒，從廣則有”十使”，推至最後，眾生的本心為”無明”所障敝。

三、滅諦：要想去除痛苦，就要消滅產生痛苦的原因”貪、嗔、癡”，這就是”滅諦”，佛陀還列舉這些痛苦，其中包括內六處、外六處、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋、六伺，並提出了相應的止息，這些痛苦的止息也稱為涅槃，即明集諦理，斷盡煩惱業，則得解脫。

四、道諦：又稱為苦滅道聖諦，是說如何破解苦集，使苦不再積聚乃至於滅壞的修行方法，必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，這就是”道諦” ，隨順趣向涅槃之道，細化為三十七菩提分法。

簡介「法輪」：為佛法的代表性幖幟，在古印度，「輪」既是一種農具，也是一種兵器，佛教借用「輪」來比喻佛法無邊，具有摧邪顯正的作用。初轉法輪，佛陀在鹿野苑的第一次說法，在佛教史上稱為「初轉法輪」，悟道的釋迦牟尼在波羅奈斯城外的鹿野苑，向隨他出家苦修的五個侍衛傳法。佛說轉法輪經，經藏阿含部《佛說轉法輪經》（又名《佛說三轉法輪經》）中記載：如是我聞。一時佛在波羅奈國鹿野樹下坐。時有千比丘諸天神。皆大會側塞空中。於是有自然法輪。飛來當佛前轉。佛以手撫輪曰。止往者吾從無數劫來。為名色轉受苦無量。今者痴愛之意已止。漏結之情已解。諸根已定生死已斷。不復轉於五道也。輪即止。佛門法輪由轂，八個輪輻和外圈組成，圖案意義為：整個圖案是一個圓形，代表了佛教教義的完滿。轂代表了戒律，戒律是冥想修鍊的本質核心。八個輪輻代表了八正道，八正道是破除無明的利器。外圈是指把所有東西匯聚在一起的正念或三昧。

古代的法輪有二十多個輪輻，現在的法輪也有四個輪輻或十個輪輻的。中心部的圖案有蓮花寶座形，也有帶「卍」字圖案的。在雍和宮殿佛像前，有兩個法輪，為銀質嵌珠。法輪結構，輪轂（Hub of Wheel），法輪中心。輪輻（Spoke of Wheel），法輪外張。輪輞（Rim of Wheel），法輪外圍。法輪常轉，在佛教中，法輪代表「佛法」，「法輪常轉」意為佛法的傳法不斷，佛法如法輪一樣把一切不正確的見解、不善的法都破碎無餘。

簡介「三轉法輪」：佛陀於菩提伽耶菩提樹下成道後，有三階段的說法，在鹿野苑是初轉法輪，為憍陳如等五位賢者講述四聖諦，五人各有所證悟，而求出家成為五比丘僧。對此，有兩種說法：1.在《轉法輪經》中，釋迦牟尼在鹿野苑為五比丘，說四聖諦，以示轉（初轉），教轉（二轉），證轉（三轉），三次宣說。稱為三轉法輪，又稱三轉四諦，或三轉十二行相。2.在《解深密經》中，將釋迦牟尼說法，分為三個階段：初轉法輪，轉阿含經等四諦法輪；二轉法輪，轉般若經等一切法空法輪，為不了義經；三轉法輪，為如來藏了義經法輪。

第一次轉法輪，是佛陀在證道成佛之後的第一階段說法，又稱阿含期，主要的內容為二乘解脫道的修證，以現觀蘊、處、界無常而斷我見與我執的法門，即聲聞、緣覺所修的解脫道，總名二乘菩提，以弘演出離三界生死之解脫道為主，所度部眾為聲聞部；聲聞所證果位共有四果，也就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢；而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、十八界之後就可以入無餘涅槃，不受後有-永遠不再於三界中受生出現，永離三界生死的輪迴。精進而且慧力好的人，若是因緣具足時，只要一世就可以完成解脫果的修證。這個階段主要是講四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣、三十七道品等。主要的代表經典為《四阿含經》，也就是《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》及《增壹阿含經》。講了“人無我”，以及“因果”的存在，為我們闡述了雖然“我”是不存在的，但因果相續的迴圈卻無欺存在的理論等等內容，主要講外加行所修的內容，輪迴痛苦、因果不虛等，小乘的四聖諦，並沒有強調空性。

第二次轉法輪階段佛陀講了般若，又稱般若期。此階段的代表經典為《心經》、《金剛經》、《小品般若經》及《大品般若經》等般若經。其中最具有代表性的經典就是《心經》，在此經中講到空性心是「不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」，相對於初轉法輪所宣說的世間一切法是生滅無常、染污、有增有減，無有自姓，般若空性是不生不滅、非變易，不屬於六塵、六根、六識十八界境界的世間任何一法。即講了空性的見解，即不論是有情世間，還是外境的山河大地，都是不生不滅的空性；第二轉法輪的時候，佛陀雖然也會提到無常、痛苦，但卻不是十分強調，第二轉法輪的核心就是空性。

第三次轉法輪佛陀所講述內容是如來藏的更深細功能差別，又稱唯識期，以弘演大乘成佛之道為主，即是方廣諸經所說諸地菩薩所應修證之一切種智究竟了義妙法，是唯識增上慧學-無生法忍，是諸地菩薩乃至等覺菩薩應該要學的修證內涵。一切種智是宣說第八識如來藏所含藏的一切種子，若離開第八識如來藏所含藏一切種子的親證，則無法成就諸地果證及成佛。此階段所講述的為如來藏中所含藏一切種子的功能差別更深細之智慧，也就是道種智和成佛的一切種智。依此自心如來藏識而一一現前觀察與證驗，出生般若慧的總相智、別相智、道種智、一切種智，實證三界唯心、萬法唯識的華嚴法界實相，方能圓滿成就究竟佛果。此階段主要的代表經典為方廣唯識諸經，如《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》等。即講了“如來藏”的內容，即一切法雖然不生不滅，但不是像虛空一樣什麼都沒有，而是存在言語無法表達的，這就是“如來藏” ，到了第三轉法輪的時候，空性不是最主要的，光明如來藏才是。

簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

（一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

（二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

（三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

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