芳的佛陀生命藝術插畫創作:四如意足「欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。」~佛法的四種基本定境，”三十七道品”的第三科 @ 芳的畫廊

芳的佛陀生命藝術插畫創作:四如意足「欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。」~佛法的四種基本定境，”三十七道品”的第三科

“四如意足”即”欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足”，”四如意足”是基本佛法四種定境，”三十七道品”的第三科，”三十七道品”是修道的重要資糧，佛教修行禪定，依佛法道品的次第修行，由“四念處”、“四正勤”、“四如意足”，繼續修習增上，便能以觀慧及禪定之力，將煩惱由粗而細，逐層伏斷，根據《大智度論》卷十九云：「行者如是得四念處實智慧，四正懃中正精進，精進故智慧增多；定力小弱，得四種定，攝心故，智、定力等，所願皆得故，名如意足。」在”三十七道品”次第之中，“四念處”、“四正勤”的修習，重點在於智慧增多，定力則不足，故須再以修習四如意足的禪定，方能使得行者的智力與定力相等，所以稱之為如意，所願皆得故。

創作構圖上，在草叢的咖啡杯中冒出一位女子手拎著皮包，雙手摀著臉驚慌失措的張大嘴巴，前方有一對優雅的男女，不為所動的繼續跳著他們的舞，另外一邊有一位戴著帽子的男子，坐在沙發上自在的彈著吉他，旁邊還有一位舞者在舞動他的身軀，在他們中間寫著“四如意足:欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足”等字。

簡介「四如意足」：又稱四神足或四如意分，即”欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足”，”四如意足”是基本的佛法，是四種定境，是”三十七道品”的第三科，三十七道品是修道的重要資糧，共有七科，也可稱為七個階段或七個層次，依次為：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，加起來一共是三十七項，因此稱為三十七道品，「足」為「基礎」之意，也就是用四種定力攝心，使定、慧均等，所願皆得，故名如意足，四如意足包括四種可以達到的禪定，是得神勝如意的四種定，名為神足，又稱作為神妙的、神奇的力量，是有四種神妙的腳，以定為足，如意足，是神用自在、自由自主，可以根據自己的心願、意志，不受外境的影響，可以約制內心的煩惱，不會表現成為不善的動作及語言，包括四類分述如下：

一、欲如意足：是以希望所產生的意願之力，產生修行禪定的意志和行為，希望求得勝定，以欲為主得定，欲有三種性質：1.欲心所：欲有多層意思，通善、惡、無記的三性；發願樂修道品是善，沉醉於五欲的享受及貪得無厭的追求佔有是不善，這裡所講的欲如意足，當然是善心所。2.希望：欲是一種希望、企盼。是對所愛樂的事物，想做、想得之欲求、願望。此處的欲如意足，是希望得到殊勝、神妙的禪定。3.意欲（意樂）：在修習禪定的過程之中，有昏沉、掉舉、放逸、懈怠、失念、不正知等六種缺陷，會阻礙禪定的修行，而「欲」的「意樂」就能幫助我們在習定時，排除其中的「懈怠」。例如《藥師經》有云：「正見、精進善調意樂。」《攝大乘論》則指出有六種意樂。《三藏法數》卷二十七則云：「菩薩修習一切法門，皆須作意欣樂也。」
　　二、精進如意足：是以精進無間，欲為精進的一句，有了修行之願，才能努力精進修行，對所修之法，無間斷地專註一心，不斷增長而起的禪定力，精進策勵得勝定，是以精進之力得禪定，有了欲這樣的意願、意欲之後，必然要下定決心，開始精進地用方法，這就要回到四正勤了，用四正勤的態度，既已精進努力地修習四念處觀，亦以精進力來修四如意足。
　　三、心如意足:是以一心正念，為心念之力而生的禪定，修行佛法憶念不忘，而且能夠不斷增長，守心攝心得勝定，以習定因緣生起道分，以有漏無漏心得禪定，用精進心來修習禪定，在任何一個時空裡，都是維持在當下這一念的方法上，這個心，本來是散亂的妄想心，若將此心放在方法上時，就能夠生起菩提道分了，這是將執著心、煩惱心，轉為心如意足，作為習定的能緣所緣心。　
　　四、思惟如意足：是以心不馳散，由觀察思維佛教教義，而有所成就的禪定，智慧、思惟觀察得勝定，以思惟為主得定，以定因緣生起道分，雖然已經能夠用心修定，但是凡夫的心不可能一下子就變為修道的心，在用方法時，還是會有六種缺陷隱現出沒，因此，就要用思惟、用智慧來省視觀察了，省察自己在修定之時的心，如理不如理？正確不正確？如理正確，就持續下去，不如理不正確，就馬上改過，漸漸地、漸漸地，到最後，只有如理正確的狀況，這種狀況稱作「頂法」。在加行位中的「頂法」，就是在升墮進退之際，只允許有如理正確的心念出現，不斷地思惟省察，使得不正確不如理的煩惱心（總名為十纏：無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沉、忿、覆）沒有現行的機會。　

簡介「三十七道品」：菩提分法有三十七項，即三十七菩提分法，三十七品助道法，為四聖諦中道諦的仔細開展，三十七道品是佛法的基礎修行方法，共分七個階段，依次為：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支，以及八正道。「道品」又稱「菩提分」、「覺支」，為追求智慧之意，《自誓三昧經》云：「三十七品具足佛事。」若能依此三十七法循序修習有成，即可獲得解脫，三十七道品屬於聲聞法，但從大乘佛法來看，它是成佛的菩薩法，由於是次第法而非頓悟法門，自古以來少有禪師講解三十七道品，菩提分法是佛陀自覺證道之法和最後付囑之法，三十七菩提分法分為七種：

（一）四念住：1.身念住，觀身不凈；2.受念住，觀受是苦；3.心念住，觀心無常；4.法念住，觀法無我。主要對治執身為凈、執受為樂、執心為常、執法為我的「四顛倒見」。

（二）四正勤：1.未生惡法令不生；2.已生惡法恆令滅；3.未生善法令出生；4.已生善法令增長。精進的重點在於行善去惡。

（三）四神足：意為產生精進的基礎。1.欲神足，欲得見道；2.勤神足，精勤習禪；3.心神足，心神專一；4.觀神足，正確觀想。

（四）五根：修習佛法的根本所在。1.信根，深信三寶；2.精進根，修行不懈，指「四正勤」；3.念根，憶念正法，指「四念處」；4.定根，修習禪定；5.慧根，開發智慧。

（五）五力：由五根產生的五種力量。1.信力，堅信真理；2.精進力，修四正勤的力量；3.念力，破邪、念正的力量；4.定力，治心一處的能力；5.慧力，產生智慧的能力。

（六）七覺支：修習止觀的注意事項和感受。1.念覺支，憶念集中而念念分明；2.擇法覺支，選擇正確、適宜的修法；3.精進覺支，任何階段都不能懈怠；4.喜覺支，修禪定得到的喜悅；5.輕安覺支，得到的輕鬆安適感覺；6.定覺支，攝心不散深入禪定；7.捨覺支，捨一切念，不即不離。

（七）八正道：1.正見解；2.正思惟；3.正語言；4.正行為（正業）；5.正職業（正命）；6.正精進；7.正意念；8.正禪定。

簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

（一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

（二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

（三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:四如意足「欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。」

~佛法的四種基本定境，”三十七道品”的第三科