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芳的佛陀生命藝術插畫創作:三十七道品”四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道”~成佛道路上的三十七種資糧

    三十七道品是成佛道路上的三十七種資糧，三十七道品是佛法的基礎修行方法，共分七個階段，依次為：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支，以及八正道，「道品」又稱「菩提分」、「覺支」，皆為追求智慧之意，《自誓三昧經》云：「三十七品具足佛事。」若能依此三十七法循序修習有成，即可獲得解脫，依序修行，可得解脫道證涅槃。

    創作構圖上，在一片空谷幽靈的山坡上，伸出一隻佛手，佛手用兩指捏著一株嫩芽，在手的旁邊寫著“三十七道品”四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道”等字。

    簡介「三十七道品」：菩提分法有三十七項，即三十七菩提分法，三十七品助道法，為四聖諦中道諦的仔細開展，”三十七道品”是佛法的基礎修行方法，共分七個階段，依次為：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支，以及八正道，”道品”又稱”菩提分”、”覺支”，為追求智慧之意，《自誓三昧經》云：「三十七品具足佛事。」若能依此三十七法循序修習有成，即可獲得解脫，”三十七道品”屬於聲聞法，但從大乘佛法來看，它是成佛的菩薩法，由於是次第法而非頓悟法門，自古以來少有禪師講解”三十七道品”，菩提分法是佛陀自覺證道之法和最後付囑之法，”三十七菩提分法”分為七種：

（一）四念住：1.身念住，觀身不凈2.受念住，觀受是苦3.心念住，觀心無常4.法念住，觀法無我。主要對治執身為凈、執受為樂、執心為常、執法為我的四顛倒見。

（二）四正勤：1.未生惡法令不生2.已生惡法恆令滅3.未生善法令出生4.已生善法令增長。精進的重點在於行善去惡。

（三）四如意足：又稱四神足，意為產生精進的基礎，分為1.欲神足，欲得見道2.勤神足，精勤習禪3.心神足，心神專一4.觀神足，正確觀想。

（四）五根：修習佛法的根本所在，分為1.信根，深信三寶2.精進根，修行不懈，指「四正勤」3.念根，憶念正法，指「四念處」4.定根，修習禪定5.慧根，開發智慧。

（五）五力：由五根產生的五種力量，分為1.信力，堅信真理2.精進力，修四正勤的力量3.念力，破邪、念正的力量4.定力，治心一處的能力5.慧力，產生智慧的能力。

（六）七覺支：修習止觀的注意事項和感受，分為1.念覺支，憶念集中而念念分明2.擇法覺支，選擇正確、適宜的修法3.精進覺支，任何階段都不能懈怠4.喜覺支，修禪定得到的喜悅5.輕安覺支，得到的輕鬆安適感覺6.定覺支，攝心不散深入禪定7.捨覺支，捨一切念，不即不離。

（七）八正道：為戒、定、慧”三學”的展開，和”三十七菩提分法”之總結，是基本的佛法，”四聖諦”中滅苦的”道聖諦”，指如何使煩惱的眾生，從苦惱和痛苦中出離，分為：1.正見解（正見）2.正思惟3.正語言（正語）4.正行為（正業）5.正職業（正命）6.正精進7.正意念（正業）8.正禪定（正定）。

    簡介「四念處」：即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，亦稱四念住、四念處觀、身受心法，四念處分小乘與大乘兩類，”四念處”是小乘上座部佛教的根本修行方法，亦稱內觀，指從「身」體、感「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知，明瞭其身不淨、苦、無常及無我的本質，斷除所有的貪瞋痴煩惱，從所有的痛苦中解脫出來，從原始佛教的觀點，”四念處”被認為是原始佛教修行的核心，在原始佛典中，提到”四念處”就是指修行，提到修行就是指修習”四念處”， ”四念處”和修行為同義詞，說一切有部把修行此觀列入三賢位中，分為「別相念住位」和「總相念住位」，前者是按身、受、心、法分別觀想，也稱「自相別觀」，後者是從身、受、心、法的總體上觀想，也稱「共相別觀」，北傳小乘行人於五停心觀之後修四念處觀，依五停心以止行人之亂心，即是禪定，依四念處以發行人之觀慧，即是毗婆舍那。”四念處”在小乘是修觀慧，次第觀身、受、心、法，分述如下:一、觀身不淨：人們都很喜愛、很執著自己的身體，但是身體其實是不淨的。二、觀受是苦：一般人總是在追求自己感官的享受，事實上，所有的覺受沒有一樣能帶來真正的快樂。三、觀心無常：人們都認為自己的心是永遠的，其實心是無常的，它的念頭不斷、不斷地在變。四、觀法無我：法是指一切所有的現象，如果把法當成我以及我的，這便是顛倒。 大乘以”四念處”修空慧，其觀空的方法有四，即觀身、觀受、觀心、觀法分述如下：

   （一）第一念住為身念住，觀察身體為不淨物，身體內外，污穢充滿，沒有乾淨之處，故觀身為不淨，其下為六種修行方式：入出息、威儀路、正知、厭惡作意、界作意、九墓地，以此修行逐漸達到無所依而住，不會對世間事物有所執著。

入出息：如實觀察自己的呼吸。其中分為四個階段：入出息、長短息、全息、微息。威儀路：如實了知行、住、坐、臥四種威儀。正知：在一切行為中保持四種正知：有益、適宜、行處、無痴。厭惡作意：是指因為身體不淨，而厭惡身體的三十一個組成部分，以摒除我執。界作意：指四界分別，為觀察身體內的地、水、火、風四大種。九墓地：是指人死後的各種肉體敗壞的色相：膨脹青瘀膿爛相、食殘相、斷壞相、血塗相、筋腱連骨相、散亂相、白骨相、陳年白骨相、骨粉相。有時候會把九墓地分為九種不同的身隨觀業處，和其他五項合為十四種身隨觀業處，入出息念、厭惡作意此兩種為安止業處，修習入出息念可以達到第四禪，修習厭惡作意可以達到初禪，其餘十二種為近行業處，只能達到近行定。大乘以”四念處”修空慧，其觀空的方法:觀身性相同於虛空，觀身體的本性和身體的形象，跟虛空完全相同，當下觀空，當下就得智慧。

   （二）第二念住為受念住，佛陀指導觀察九種受念：樂受、苦受、不苦不樂受、有物染的樂受、無物染的樂受、有物染的苦受、無物染的苦受、有物染的不苦不樂受、無物染的不苦不樂受，觀察感受，感受就是苦樂的感覺，快樂從痛苦的因緣而生出，又生出新的苦樂，世間並無實在的快樂，所以觀受為苦。大乘修空慧，觀空的方法:觀受不在內外，不住中間，受就是身體跟外在環境的接觸，也就是身體的五根與外在環境的五塵相接觸時，所產生的種種感受，這些感受既不在內也不在外，同時也不在中間，意思是說，身體之內是五根，身體之外是五塵，因此覺受既不在身體之內，也不在身體之外，但也不是在中間，如果僅是五根，不可能有受的，一定要有五塵，如果只有五塵，也不可能有受的，必須要有五根，當五根與五塵接觸時，中間產生了受，然而中間是空的，又如何能產生受呢？因此，受不在內、不在外、不在中間，當下就是空，是一種因緣觀，因緣和合才有五根與五塵的接觸，才會有受，因此，受並不是真的存在，只是因緣產生的，所以觀因緣，當下就能觀空，就是智慧。
   （三）第三念住為心念住，佛陀指導觀察十六種心：有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有痴心、離痴心、昏昧心、散亂心、廣大心、不廣大心、有上心、無上心、得定心、無定心、解脫心、未解脫心，觀察心念的無常，念念生滅，更無常住之時，故觀為無常。大乘修空慧，觀空的方法:觀心但有名字，名字性離，所有形容心的名詞，其實都跟心的本質是沒有關係的，也就是說，所有心的活動現象，喜歡的或不喜歡的，包括貪、瞋、妒忌、懷疑、憂慮、滿足、喜悅等，這都只是人們所賦予的一個名詞，實際上跟心的本身並沒有關係，因為如果真的有一個東西叫作”心”，它應該是不變的，不會現在我喜歡，等一下又不喜歡，現在我愛，過了不久又變成了恨，所以說，心其實不過是一個假名，凡是有心，都是煩惱心，跟煩惱相應的，都是壞心，因此，真正的好心是無心，如果能夠當下觀心，知道真正的心是無心，那就是智慧，就不會有煩惱而得解脫了。
   （四）第四念住為法念住，其下分五種：五蓋、五取蘊、六處、七覺支、四諦。五蓋，即修習禪定的五種障礙：欲貪、瞋恚、昏沉與睡眠、掉舉和追悔、疑。五取蘊，即五蘊，色、受、想、行、識。六處，即六內處與六外處，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。七覺支，即七種覺悟因素：念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍；四諦，即四聖諦：苦、集、滅、道。觀察法的無我，法為除上三者所余的一切，法無自主自在之性質，所以觀察為無我。大乘修空慧，觀空的方法:觀法不得善法，不得不善法，心法是心的活動，色法是心外一切心理和物質的現象，既然心法是假的名字，色法如虛空，那還有什麼善與不善呢？無非只是在形容你的心，既是無心，此時看一切法，無善無不善，當下就是空，就是智慧，如果還有善、惡的分別，都稱不上是智慧。

    簡介「四正勤」：也稱四意斷、四正斷、四正勝，在三十七菩提分法即”三十七道品”中，其為四種正確修行方法的努力實踐，也就是精進策勵的意思，就是指以精進不懈的努力去修行，斷除懈怠等障礙，這四種正確修行方法如下：

1.已生惡法恆令滅:對已生之惡，使永除斷，又謂五蓋等煩惱心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生。

2.未生惡法令不生:對未生之惡，使更不生，又謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根故，一心勤精進，方便遮止，不令再生。

3.已生善法令增長:對已生之善使增長，又謂五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失。

4.未生善法令出生:對未生之善使生，又謂五種善根雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生。

其中五蓋即五毒貪、嗔、癡、慢、疑，是指：貪慾蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、悔蓋、疑蓋，五善根則指：信根、精進根、念根、定根、慧根。

    簡介「四如意足」：又稱四神足或四如意分，即”欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足”，”四如意足”是基本的佛法，是四種定境，是”三十七道品”的第三科，三十七道品是修道的重要資糧，共有七科，也可稱為七個階段或七個層次，依次為：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，加起來一共是三十七項，因此稱為三十七道品，「足」為「基礎」之意，也就是用四種定力攝心，使定、慧均等，所願皆得，故名如意足，四如意足包括四種可以達到的禪定，是得神勝如意的四種定，名為神足，又稱作為神妙的、神奇的力量，是有四種神妙的腳，以定為足，如意足，是神用自在、自由自主，可以根據自己的心願、意志，不受外境的影響，可以約制內心的煩惱，不會表現成為不善的動作及語言，包括四類分述如下：

    一、欲如意足：是以希望所產生的意願之力，產生修行禪定的意志和行為，希望求得勝定，以欲為主得定，欲有三種性質：1.欲心所：欲有多層意思，通善、惡、無記的三性；發願樂修道品是善，沉醉於五欲的享受及貪得無厭的追求佔有是不善，這裡所講的欲如意足，當然是善心所。2.希望：欲是一種希望、企盼。是對所愛樂的事物，想做、想得之欲求、願望。此處的欲如意足，是希望得到殊勝、神妙的禪定。3.意欲（意樂）：在修習禪定的過程之中，有昏沉、掉舉、放逸、懈怠、失念、不正知等六種缺陷，會阻礙禪定的修行，而「欲」的「意樂」就能幫助我們在習定時，排除其中的「懈怠」。例如《藥師經》有云：「正見、精進善調意樂。」《攝大乘論》則指出有六種意樂。《三藏法數》卷二十七則云：「菩薩修習一切法門，皆須作意欣樂也。」
　　二、精進如意足：是以精進無間，欲為精進的一句，有了修行之願，才能努力精進修行，對所修之法，無間斷地專註一心，不斷增長而起的禪定力，精進策勵得勝定，是以精進之力得禪定，有了欲這樣的意願、意欲之後，必然要下定決心，開始精進地用方法，這就要回到四正勤了，用四正勤的態度，既已精進努力地修習四念處觀，亦以精進力來修四如意足。
　　三、心如意足:是以一心正念，為心念之力而生的禪定，修行佛法憶念不忘，而且能夠不斷增長，守心攝心得勝定，以習定因緣生起道分，以有漏無漏心得禪定，用精進心來修習禪定，在任何一個時空裡，都是維持在當下這一念的方法上，這個心，本來是散亂的妄想心，若將此心放在方法上時，就能夠生起菩提道分了，這是將執著心、煩惱心，轉為心如意足，作為習定的能緣所緣心。　
　　四、思惟如意足：是以心不馳散，由觀察思維佛教教義，而有所成就的禪定，智慧、思惟觀察得勝定，以思惟為主得定，以定因緣生起道分，雖然已經能夠用心修定，但是凡夫的心不可能一下子就變為修道的心，在用方法時，還是會有六種缺陷隱現出沒，因此，就要用思惟、用智慧來省視觀察了，省察自己在修定之時的心，如理不如理？正確不正確？如理正確，就持續下去，不如理不正確，就馬上改過，漸漸地、漸漸地，到最後，只有如理正確的狀況，這種狀況稱作「頂法」。在加行位中的「頂法」，就是在升墮進退之際，只允許有如理正確的心念出現，不斷地思惟省察，使得不正確不如理的煩惱心（總名為十纏：無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沉、忿、覆）沒有現行的機會。

    簡介「五根」：在三十七菩提分法中的五根，是五種精神力量，五根增強，即是五力，佛教認為修行此法，能夠增長產生一切善法，此五法是生於一切善法之本，故稱「五根」，五根包括五類：信根、勤根、念根、定根、慧根：

1.信根：信根指修行者必須堅定對三寶的信念，並由此發修行之心，堅信並遵守教義規則而修行，即能徹底得到無上覺悟。

2.勤根，也稱精進根，是指在信根的基礎上，堅持佛教的修行方法二不懈怠，即四正勤。

3.念根，是指一心專註佛法，而不忘失，即正念、四念處。

4.定根，即於佛法修行中，使心專註於一境而不散失，即四神足。

5.慧根，是指正確認識和學習佛法，能以佛法內性自照。

    簡介「五力」：又稱五學力，三十七菩提分法中的一類有五項，是斷除一切煩惱的所因、所依、所住之法，力為力量之義，在佛教中，力是斷除一切煩惱的所因、所依、所住，佛陀說過二力、三力、四力、五力、六力、七力、八力、九力，九力為：信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力；還有與五學力相對的如來十力，說一切有部《大毘婆沙論》將「力」釋義為「難可摧制」、「能破惡法」等，無著《大乘阿毘達磨集論》將「力」釋義為「能損減所對治障、不可屈伏」，在《雜阿含經·六七五經》等[5]中定義了「五力」:“爾時，世尊告諸比丘：有五力，何等為五？信力，精進力，念力，定力，慧力。彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知是四正斷。念力者，當知四念處。定力者，當知是四禪。慧力者，當知是四聖諦。”阿毘達磨中進行了細說，如上座部《集異門論》：問信力云何？答：於如來所修植淨信，根生安住，不為沙門、或婆羅門、或天、魔、梵、或餘世間如法引奪，是名信力。問精進力云何？答：於己生不善法，為永斷故，生欲策勵，乃至廣說四種正斷，是名精進力。問念力云何？答：於內身住，循身觀，乃至廣說四種念住，是名念力。問定力云何？答：離欲、惡、不善法，乃至廣說四種靜慮，是名定力。問慧力云何？答：如實了知，此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是趣苦滅行聖諦，是名慧力。

    簡介「七覺支」：也稱七等覺支、七菩提分、七覺分、七覺意、七覺志，”七覺支”依次是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安(除)覺支、定覺支、捨覺支，是三十七道品中第六科，揭示七種得到覺悟的修行方法，覺是指菩提智慧，“覺支”廣義稱三十七道品皆為“覺支”，狹義但以七菩提分為“覺支”。此外在《阿含經》，特別是在《雜阿含經》裡，稱它為「七覺分」，實際上「分」與「支」的意思相同，是指在不同階段及過程中修行的七個項目，在大乘經典中，稱為七菩提分，是七種得到覺悟的次第修行方法，七覺支的梵文是Sapta Bodhy Avga，Sapta是七，Bodhy是覺，Avga是“意思”或是“項目”，三十七道品裡的三十七個項目都可稱為“覺支”，其他六科都另有自己的名稱，沒有用“覺支”這兩個字，所以就被第六科獨用了，而在唐玄奘之前所翻譯的經論，稱為古譯，從玄奘開始，經論翻譯名詞的習慣用法，稱之為新譯，所以“七覺支”是新譯，“七覺支”則是古譯，意思是七種覺悟的道理，或者是七種覺悟的思惟法，包括以下七類：

    1.念覺支:念，心中明白，常念於禪定與智慧，”念覺支”修行道品之時，常念於定與慧均等，就是使心念集中，從散亂心而成集中心，由集中心而成統一心，在修行道品次第時，常要思惟，思惟就是觀照，而且是非常用心地注意，留心自己的智慧和禪定是同樣的重要，”念覺支”就是”四念住”，根據《阿含經》的排列，一開始就修”念覺支”的”四念住”，由”四念住”而開發智慧，但是在大乘經典裡，也有將”擇法覺支”放在第一覺支，第二才是”念覺支” ，將”擇法覺支”放在第一的原因，是先借佛之智慧、佛的正見，來做為行者選擇法門的一個標準，知道了何謂善的正法，何謂不善的非正法，然後才開始修行。

    2.擇法覺支:依智慧能選擇真法，捨棄惡法取真實而捨虛妄，也就是依”四聖諦”法，如實簡擇而得道法無漏，擇法是依據釋迦牟尼佛所說的觀念和方法，作為基本原則，來簡擇修行的方法，知道簡擇才會知道修行是否正確，如果不知方法和觀念的正確或錯誤，修行不可能離苦得樂，反而會招致更多的煩惱與痛苦，擇法覺支中的法，是指真實法或虛妄法，善法或不善法，善與不善又分世間及出世間兩類，世間的善法是五戒十善，不善法是五逆十惡，出世間的不善法是諸煩惱心，善法是道品次第的解脫法，此處是指對於出世間的善、不善法，如果能夠清楚地瞭解，辨識離開煩惱的虛妄法，而朝真實的解脫法努力，或者是離開不善法而朝著善法的方向走。

    3.精進覺支:精進勤奮學習正法而不懈怠，簡擇真實的正法，專心精進不懈怠，依四正斷（四正勤）為著力點，選擇了正確的佛法以及修行的態度之後，才能開始精進修行，否則可能是盲修瞎練，必須要選擇正確的修行方法，最好還要有具備正確修行方法的老師來指導，這樣才不會有問題。

    4,喜覺支:得正法而產生的喜悅，安住於真實的道法”四念處”及”四正勤”，而有喜悅，精進修行之後，會產生喜悅的心，因為懂得佛法的觀念和方法，可以調整心態，幫助自己不會掉入種種陷阱中受苦難而產生煩惱。

    5.輕安(除)覺支:又名除覺支，除煩腦得輕安，”即斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛偽之法，增長諸真正善根，故名除覺支。”，指身心感到輕快安穩，由觀慧、正念、正精進的喜悅，而得除去身心的粗重，感受到身心的輕利安適，有了喜悅後，產生輕安的反應，輕是沒有重量，安是平實安穩，輕安是用禪修的方法來幫助自己，調整身心，漸漸地，身與心的負擔都會消失，修行到了身與心都沒有負擔的感覺。

    6.定覺支:心住一境，而不散亂也，定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，進入禪定而心不散亂，名為定，便是不昏沉、不散亂，住於四禪定相，輕安的進一步是禪定，堅定心意行正道，七覺支裡的覺即為覺悟，”定覺支”表示心念常住，覺悟不迷，守之不動。

    7.捨覺支:又名護覺支，心無偏頗，不執著而保持平衡，捨外境之心，捨一切所緣對象，由住於一直心，而發空慧，捨善與不善二法，捨斷（遠離想）、無欲（想）、滅（想）之三界，化煩惱為菩提，”謂捨離所見念著之境，善能覺了，虛偽不實，永不追憶，故名捨覺分。”捨即是捨離，捨離念著的境界，昨天已過去了，即使有煩惱也過去了，即使很歡喜、很得意，也一樣過去了，我們應該要捨離念著這個念，喜、輕安、定，都是不同層次定樂的享受，禪定是非常好但如果貪著禪定的定樂，便是一種執著，既不能入深定，更不得解脫，因此必須要一層一層的捨。
擇法覺支、精進覺支、喜覺支三覺分屬”慧”，輕安(除)覺支、捨覺支、定覺支三覺分屬”定”，念覺分兼屬”定、慧”，故摩訶止觀云：「修此七覺，即得入道是也。」，止觀七曰：「心浮動時以除覺除身口之麤，以捨覺觀智，以定心入禪，若心沈時以精進擇喜起之，念通緣兩處。」
同輔行曰：「定慧各三，隨用一得益便止，無假遍修，若全無益，方趣後品，念能通持定慧六分，是故念品通於兩處。」

　　於此七法，行者之心浮動時，用輕安(除)覺支、捨覺支、定覺支之三覺支而攝之，若心沉沒時，則用擇法覺支、精進覺支、喜覺支之三覺支起之，念覺支常念定慧，不可廢退，以此七事，得證無學果。

    簡介「八正道」：又稱八聖道、八支正道、八支聖道、八聖支道，是佛教徒修行最高理想的境地，達到涅槃的八種方法和途徑，又稱八船、八筏，包括：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，梵語正有圓、全面的意思，一般都將八正道作為戒、定、慧三學的展開，和三十七菩提分法之總結，在梵文中，Ārya是聖的意思，aṣṭa是數字八，āṅga是「支」、「分」、「肢體」之意，而mārgaḥ為道，直譯為八聖道分或八支聖道，漢譯本中為求簡潔，譯為八正道或八聖道，八正道是佛教修行的八項內容：「正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」，八正道跟”戒、定、慧”的修行次序不同，以智慧開始，先要有正確的見解和思想，涉及到慧根的問題，其後屬於持戒的範圍，在語言、行為、謀生都要符合法律禮儀，語言在行為之前謹防禍從口出，跟在大乘”六度”同”精進”貫穿修道的過程，跟見解、思想比起來意念屬於深層的心理範疇，處於思想產生之前的階段，前面粗淺的內容規範以後，才能做到控制深層的微細意識，如能夠控制意念就可以進入禪定，從禪定中獲取智慧，又可使前面的修行提高層次，此八個環節是互相影響相輔相成，分述如下：

    一、正見又作諦見，相對於妄想而言，指的是正確的佛理知見，特指具有佛說「為人悉檀」佛法的四諦知見，也就是佛教對於世間諦理與出世間第一義諦法義的如理如實智慧見地，對四聖諦的智慧就是正見，在八正道中，正見是最基礎的內容。

佛陀將見解分為三類：邪見、有漏正見、無漏正見，在《巴利大藏經》中，舍利弗尊者開示了獲得正見的十六種方法，分別為道德、食、苦、十二緣起支、漏：道德：指分辨善、惡、善根、惡根。其中不善為十種不善業道，也稱「十惡」（殺生、不與而取、邪淫、妄語、兩舌、粗惡語、綺語、慳貪、瞋恚、邪見），而不善根是指「貪、瞋、癡」（三毒）。食：指作為強大助緣以維持（其他法）之法。苦：是了知四聖諦。十二緣起支：逆向按十二因緣法分別了知其本身、集、滅、道，亦稱四十四種智。漏：其方法為「知漏、知漏之集、知漏之滅、知達漏滅之道」，原意為從膿瘡流出來的膿，也代表已發酵許久的酒，它們流到最高的生存地或因為它們流到更換種姓，「漏」即是「無明」，而「無明」即是「漏」，它們互為因果。佛陀在談到如何證得索答般那果(須陀洹果)時開示了四種方法，這種方法同樣可於獲得正見，其中包括：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，「法隨法行」，是指按八正道修行。

    二、正思維：又作正志、諦念，包括出離思維、無恚思維、無害思維，其中思維可分為三種：邪思維、漏正思維、無漏正思惟，正思惟指正確思維，以引導生如理如實的智慧，特指離開世俗的錯悟分別，離開邪妄迷謬，而作佛教的純真的智慧思索，即指聞、思、修、證的第二階段：出離，是指遠離貪業。無恚，指滅除嗔怒，生起慈心。無害，是指滅除殘忍，生起悲心。

    三、正語：又作正言、諦語，指純正淨善的語言，合乎佛法的言論，也就是不妄語（說謊，五戒之一）、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論，正語的特徵為，適時、真實、柔和、有益、慈愛而語，佛陀宣稱需要考慮三個要素決定其話語是否真實，是否對聽眾有益，是否為聽眾所喜愛，此外，佛陀在其他經典裏，列舉了佛教修行者應避免的兩類話題，和應談論的十種話題，其中應當避免的兩類話題為無益徒勞之論，和諍論，應當談論的十種話題包括少欲、知足、遠離、離縛、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見。

    四、正業：又作正行、諦行，指正當的合乎佛教的活動、行為、工作，也就是不殺生（五戒之一）、不偷盜（五戒之一）、不邪淫（五戒之一），不作一切惡行。

    五、正命：又作諦受，指正當的謀生手段，即按佛教的標準，謀求衣食住行的必需品，遠離一切不正當的職業，於《阿難問事佛吉凶經》中，佛有清楚的開示，對於修行人應該如何過著正業、正命的生活方式，有著清楚的說明，謀生手段分類為三種：即邪命、有漏正命、無漏正命，嚴格的說，應為合於因緣現實，且依遠離、依無欲、依滅、向於捨的方式，來進行群我關係的互動。

    六、正精進：又作正方便、正治、諦治，謂正確的努力，止惡修善、去惡從善，自覺努力，令未生之惡心不生，已生者令斷，使未生之善心生起，已生的善心臻於完善，和精進相反的心所是昏沉和睡眠，昏沉是心的軟弱或沉重，睡眠是心所沉滯的狀態，和正精進相反的是邪精進，為不善心裡的心所。

    七、正念：又作諦意，正念就是指四念住，即隨念於身、受、心、法四種所緣，指經由以上的階段修學佛法，由聞熏正見離開妄想起始，進而思惟修行正法，除去不如實不如理的妄想分別，精進正行努力不懈，憶持正法，明記佛法，念念不忘進修佛教真理，四念住意即在今生證悟阿羅漢果，或尚有餘則證不還位，能證悟阿那含果。

    八、正定：又作禪法諦定，有別於外教法的禪定修證，而特別要求佛弟子對佛法要有堅定不疑的定見見諦，指經由以上的階段修學佛法，而發起了正念定見，對於如實如理佛法決定不疑，而正身端作，專心一志，身心寂靜，深入一心，精進禪法與禪定的修證，正定是指四種色界禪那，即初禪、二禪、三禪、四禪。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

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