芳的佛陀生命藝術插畫創作:“如來藏”即真如心,成佛的基礎~佛陀第三次轉法輪

 

 

 

 

 

 

    佛陀提出如來藏是為一切眾生皆可成佛的依據,如來藏的名稱,來自如來藏中含藏著如來體性,於禪門中多名之為真如心,依之修行得成如來,為大乘佛教如來藏學派的中心學說,每一個有情眾生的身體中,都有一個獨一無二的如來藏,如來藏之"藏"的意思,祂儲藏一切法的種子,即一切善業、惡業及無記業的種子,有情眾生在過去無量世,及這一世所造的善惡業,都完整儲存在如來藏中,未來因緣成熟時,就會由此身或另外一個色身,來承受這個果報,雖然前一世和這一世的身體不一樣,但都源自於同一個如來藏,也正因如來藏具有儲藏三世(過去世、現在世、未來世)業種的功能,故能連接三世之酬償,使因果報應絲毫不爽,如來藏中所含藏的無量無邊諸有為法種子,會隨著有情眾生不斷攀緣五欲六塵的身、口、意之行為影響,受到熏習而變化,這種熏習變化一直不斷,要到有情眾生修行究竟圓滿成佛後,如來藏中種子的變異才會停止,“如來藏”也可稱之為阿賴耶識、第八識、含藏識、真如心、無盡藏、本法藏、第一義諦等,「阿賴耶識」為佛教三轉法輪的根本教義,就是 “如來藏”。

    在創作構圖上,有一顆如人形的紅心,在廣闊的草原上,騰空躍起,草原連著天空有“如來藏”以及 “真如心”的字句出現,人形的紅心象徵著“如來藏”的別名“真如心”。

    簡介「如來藏」:大乘佛教術語,意指一切有情眾生本來具有的清淨本性,是成佛的基礎,《大乘密嚴經》明確說:如來藏即阿賴耶識,如來藏是成佛時的無垢識法相宗的善淨第八識(即阿賴耶識雜染還滅)、攝論宗阿摩羅識,而由如來與胎藏(有包涵、隱覆、胎藏之意)組成的複合字,如來藏的別名,也可稱之為佛性、覺性、自性、法性、法身涅槃真如實相、實際、圓覺、阿賴耶識、第八識、含藏識、真心、無盡藏、本法藏、第一義諦等等,是依據《大方等如來藏經》中佛說:「一切眾生有如來藏,如彼淳蜜在於巖樹,為諸煩惱之所覆蔽,亦如彼蜜群蜂守護,我以佛眼如實觀之。」,以及《央掘魔羅經》卷第四中佛陀之開示,一切有情眾生之身中都有如來藏,佛說:「我說道者,說何等道?道有二種,謂聲聞道及菩薩道,彼聲聞道者,謂八聖道;菩薩道者,謂一切眾生皆有如來藏。」如來藏的意義如下:

如為「如如不動」的意思,是說祂的體性如如不動,祂本身也如如不動。這是相對於前七識不斷地隨著外境的變化而不斷地了別,如來藏卻不會隨著外境而轉動。

來為「本來」的意思,就是從無始劫以來,祂原本就是這個樣,現在如是,未來也不會改變。也就是經典中所說的「如來常恆不變如來之藏」、「如來藏識不生不滅」等。

藏為「含藏」、「能藏」、「寶藏」的意思,就是含藏著能出生一切法的寶藏之庫,也就是經典中所說的「藏識持緣一切種,如影隨形不離身」。

    如來藏不是意識心,沒有意識心對於外境六塵的見聞,覺知性,因此沒有如意識般分別好惡的體性,《維摩詰所說經》說的「法不可見、聞、覺知,若行見、聞、覺知,是則見、聞、覺知,非求法也。」如來藏沒有意識心所具有的,了別、分析、推理、研判、記憶等功能。如來藏是大乘佛教唯識學中最重要概念,亦是一切佛法之主體,也是古時禪宗祖師證悟時所證之標的,在中國如來藏與佛性的概念由於禪宗的弘揚推動,受到大眾的接受,其後宋明理學更以其為基礎發展出心性論新儒家。在藏傳佛教中,如來藏的相關典籍收錄於藏文大藏經覺囊派將如來藏相關的修行法門一併帶入西藏。寧瑪派的「大圓滿見」,以如來藏為基礎。噶舉派的「大手印」,將「如來藏」稱為「心性本質或心性實相」。格魯派宗喀巴接受了印度月稱中觀應成學說,認為三轉法輪他空唯識學與如來藏都是不了義說。

    如來藏思想由唯識思想弘揚之後,在經論中如來藏有種種名,亦被稱為是無垢識即善淨第八識,如玄奘成唯識論》卷三:然第八識雖諸有情皆悉成就,而隨義別立種種名。謂或名心,由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那,執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依,能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識,能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。或名阿賴耶,攝藏一切雜染品法令不失故,我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學,非無學位、不退菩薩,有雜染法執藏義故。或名異熟識,能引生死,善、不善業異熟果故。此名唯在異生二乘、諸菩薩位,非如來地,猶有異熟無記法故。或名無垢識,最極清淨,諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有,菩薩二乘異生位持有漏種可受熏習,未得善淨第八識故。如契經說:如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。

    簡介「唯識宗」:又稱唯識瑜伽行派、唯識派、瑜伽行唯識學派,印度大乘佛教派別之一,創始於彌勒,稱瑜伽行派,至無著世親時,加入唯識的觀點,正式建立唯識學派,此派根本經典為《解深密經》和《瑜伽師地論》,重要的論師還有陳那護法安慧法稱等,此學派後與如來藏學派合流,那爛陀寺一度是其根據地,唯識學派與中觀學派並列,為大乘佛教的理論基礎之一,在漢傳佛教的傳統判教理論中,唯識學派被稱為有宗、法相宗,所有尊龍樹為祖師的大乘佛教宗派都可稱為「法性宗」或「性宗」,其中中觀學派被稱為「空宗」、「真空無相宗」或「破相宗」,印順法師稱唯識學派為虛妄唯識系,藏傳佛教稱唯識學派為廣見派、廣大行派。

    唯識學派的主要理論有阿賴耶識三自性(遍計所執性、依他起性、圓成實性)、三無性(相無性、生無自性、勝義無自性)等,瑜伽行唯識學派在其阿毘達磨體系中承襲了十八界理論,並將其「十一識」學說配入十八界中。無著攝大乘論》:此中何者依他起相,謂阿賴耶識為種子,虛妄分別所攝諸識。此復云何,謂身、身者、受者識,彼所受識(應受識),彼能受識(正受識),世識,數識,處識,言說識,自他差別識,善趣惡趣死生識。此中若身、身者、受者識,彼所受識,彼能受識,世識,數識,處識,言說識,此由名言熏習種子。若自他差別識,此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識,此由有支熏習種子。由此諸識一切界趣雜染所攝。……此中身、身者、受者識,應知即是眼等六內界。彼所受識,應知即是色等六外界。彼能受識,應知即是眼等六識界。其餘諸識,應知是此諸識差別。

    簡介「阿賴耶識」:又譯為阿梨耶識,也稱為一切種子識、異熟識、阿陀那識(即「持身識」之義),即是第八識,「阿賴耶識」是由瑜伽行唯識學派弘揚,主要依據《解深密經》而提出的學說,是這個學派的基本理論基礎之一。阿賴耶識屬第一能變識,玄奘成唯識論》有關有情的八識所屬能變識的說明如下:識所變相雖無量種,而能變識類別唯三:一謂異熟,即第八識,多異熟性故;二謂思量,即第七識,恆審思量故;三謂了境,即前六識,了境相麁故。

   大乘密嚴經》指出「阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依」,但其本體藏識卻是「性常圓潔不增不減」,如來藏學派認為阿賴耶識是三乘佛法的唯一所依之如來藏,即真如的因地別名之一。

    佛教界一般將阿賴耶識學說的最早完整論說追溯至《解深密經》:吾當為汝說祕密之義。廣慧當知。於六趣生死,彼彼有情,墮彼彼有情眾中,或在卵生,或在胎生,或在濕生,或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟,展轉和合,增長廣大。依二執受,一者、有色諸根及所依執受,二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受,無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識,何以故,由此識,於身隨逐執持。亦名阿賴耶識,何以故,由此識,於身攝受藏隱,同安危義故。亦名為心,何以故,由此識,色聲香味觸等積集滋長故。廣慧。阿陀那識為依止,為建立故,六識身轉,謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中有識眼及色為緣,生眼識,與眼識俱,隨行同時同境,有分別意識轉。有識耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣,生耳、鼻、舌、身識,與耳、鼻、舌、身識俱,隨行同時同境,有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼識轉,即於此時唯有一分別意識,與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉,即於此時唯有一分別意識,與五識身同所行轉。……爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。

    簡介大乘佛教的宗派:大乘佛教思想大約是在公元1-2世紀發展出來,針對部派佛教發展到後期,過於理論化和教條化,大乘佛教提出了「探求佛陀的本懷,放棄枝末問題」的原則,有大乘佛教人士認為「部派佛教是保守的分析的學問佛教,大乘佛教是開放的、原則的生活佛教」,大乘佛教的宗派分為:

     1.中觀派:又稱為空宗,在公元2-3世紀由龍樹和他的弟子提婆創立,這一派認為世界上的一切事物都是相對的、依存的關係(因緣、緣會),是假借的概念或名相(假名),它們本身沒有不變的實體或自性(無自性),提出了真諦俗諦八不中觀等理論,中觀派的經典《中論》、《十二門論》和《百論》,在5世紀經傳入中國後,在中國漢族地區形成了三論宗,另外漢傳佛教的天台宗華嚴宗禪宗,都受到中觀思想的很大影響,龍樹被稱為「八宗共祖」。

     2.唯識派:唯識派又稱為瑜伽行派有宗,由無著世親創立,該派認為世間的一切都是由人們精神的總體所變現出來的,所謂「三界唯心」、「萬法唯識」,人一共擁有八識「眼識、耳識、知識、鼻識、身識、意識末那識阿賴耶識」,其中第八識(阿賴耶識)能攝持和保存一切「種子」,也就是因果輪迴的主體,該派還提出了「五位百法」的理論體系,唯識思想在南北朝時期傳入中國,到了唐朝玄奘自印度回國譯出《成唯識論》後,漢傳佛教依此建立了唯識學派——法相宗唯識宗)。

     3.如來藏派:如來藏學派認為人本有清淨自性,稱如來藏,以堅慧智光等論師為代表人物,唯識派與中觀派都曾受到此派影響,也是漢傳佛教的主流。

    簡介如來藏學派:大乘佛教派別之一,古稱如來藏緣起宗或法性宗,與中觀派唯識派,形成大乘佛教的三大主流,佛教研究者普遍認為,大乘佛教只有中觀派與唯識派兩個主流,即性宗與相宗,空宗與有宗,直到1931年,俄國學者E. Obermiller將藏文本《寶性論》(Uttaratantra)英譯出版,E. H. Johnston與H. W. Bailey於1935年在中亞發現了《寶性論》梵文殘卷,1950年Johnston校訂出版了完整版《寶性論》梵文寫本,在這三部文獻發行後,引起西方學者的注意,從而有了各種有關如來藏理論的論著出現,1956年,Frauwallner 論證說除中觀、瑜伽行之外,大乘佛教應有第三個主流即如來藏學派,現代佛教研究學界,已經認同如來藏學派是大乘佛教第三個主流。此學派主要宣揚如來藏常住的學說,以《勝鬘經  》為代表,如來藏學說與唯識學說融合出如來藏唯識學說,以《楞伽經》和《密嚴經》為代表,漢傳大乘佛教以如來藏學派為主流,藏傳密宗也受到它的影響,如來藏學派的早期歷史並不明確,在如來藏系經典中提出三時教法說中,認為釋迦牟尼成佛後,首先宣講小乘佛教,接著宣講般若系空宗經典,最後才闡明如來藏學說,據此,在大乘佛教中,如來藏學派出現的年代,應晚於般若經成書之後,佛教學者一般相信,因為龍樹著作中未提及如來藏學派的存在與學說,如來藏學派的興起,應晚於龍樹時代,早於無著世親。無著、世親從未引用如來藏唯識學派代表作《楞伽經》和《密嚴經》,按學者們的考證,如來藏學派至少要按《楞伽經》成立前後,分為單純的如來藏學派和如來藏唯識學派,無著大乘阿毘達磨集論》引用了提出「二二數會」的契經,一般作為密教中雙身法出現的最早證據,加上學者認為雙身法是無上瑜伽所有,故而如來藏唯識學派可能晚於無上瑜伽密教。

    簡介「法輪」:為佛法的代表性幖幟,在古印度,「輪」既是一種農具,也是一種兵器,佛教借用「輪」來比喻佛法無邊,具有摧邪顯正的作用。初轉法輪,佛陀在鹿野苑的第一次說法,在佛教史上稱為「初轉法輪」,悟道的釋迦牟尼在波羅奈斯城外的鹿野苑,向隨他出家苦修的五個侍衛傳法。佛說轉法輪經,經藏阿含部《佛說轉法輪經》(又名《佛說三轉法輪經》)中記載:如是我聞。一時佛在波羅奈國鹿野樹下坐。時有千比丘諸天神。皆大會側塞空中。於是有自然法輪。飛來當佛前轉。佛以手撫輪曰。止往者吾從無數劫來。為名色轉受苦無量。今者痴愛之意已止。漏結之情已解。諸根已定生死已斷。不復轉於五道也。輪即止。佛門法輪由轂,八個輪輻和外圈組成,圖案意義為:

整個圖案是一個圓形,代表了佛教教義的完滿。

轂代表了戒律,戒律是冥想修鍊的本質核心。

八個輪輻代表了八正道,八正道是破除無明的利器。

外圈是指把所有東西匯聚在一起的正念或三昧。

古代的法輪有二十多個輪輻,現在的法輪也有四個輪輻或十個輪輻的。中心部的圖案有蓮花寶座形,也有帶「卍」字圖案的。在雍和宮殿佛像前,有兩個法輪,為銀質嵌珠。法輪結構,輪轂(Hub of Wheel),法輪中心。輪輻(Spoke of Wheel),法輪外張。輪輞(Rim of Wheel),法輪外圍。法輪常轉,在佛教中,法輪代表「佛法」,「法輪常轉」意為佛法的傳法不斷,佛法如法輪一樣把一切不正確的見解、不善的法都破碎無餘。

    簡介「三轉法輪」:佛陀於菩提伽耶菩提樹下成道後,有三階段的說法,在鹿野苑是初轉法輪,為憍陳如等五位賢者講述四聖諦,五人各有所證悟,而求出家成為五比丘僧。對此,有兩種說法:1.在《轉法輪經》中,釋迦牟尼在鹿野苑為五比丘,說四聖諦,以示轉(初轉),教轉(二轉),證轉(三轉),三次宣說。稱為三轉法輪,又稱三轉四諦,或三轉十二行相。2.在《解深密經》中,將釋迦牟尼說法,分為三個階段:初轉法輪,轉阿含經等四諦法輪;二轉法輪,轉般若經等一切法空法輪,為不了義經;三轉法輪,為如來藏了義經法輪。

    第一次轉法輪,是佛陀在證道成佛之後的第一階段說法,又稱阿含期,主要的內容為二乘解脫道的修證,以現觀蘊、處、界無常而斷我見與我執的法門,即聲聞、緣覺所修的解脫道,總名二乘菩提,以弘演出離三界生死之解脫道為主,所度部眾為聲聞部;聲聞所證果位共有四果,也就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢;而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、十八界之後就可以入無餘涅槃,不受後有-永遠不再於三界中受生出現,永離三界生死的輪迴。精進而且慧力好的人,若是因緣具足時,只要一世就可以完成解脫果的修證。這個階段主要是講四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣、三十七道品等。主要的代表經典為《四阿含經》,也就是《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》及《增壹阿含經》。講了“人無我”,以及“因果”的存在,為我們闡述了雖然“我”是不存在的,但因果相續的迴圈卻無欺存在的理論等等內容,主要講外加行所修的內容,輪迴痛苦、因果不虛等,小乘的四聖諦,並沒有強調空性。

    第二次轉法輪階段佛陀講了般若,又稱般若期。此階段的代表經典為《心經》、《金剛經》、《小品般若經》及《大品般若經》等般若經。其中最具有代表性的經典就是《心經》,在此經中講到空性心是「不生不滅,不垢不淨,不增不減,是故空中無色,無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界;無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。」,相對於初轉法輪所宣說的世間一切法是生滅無常、染污、有增有減,無有自姓,般若空性是不生不滅、非變易,不屬於六塵、六根、六識十八界境界的世間任何一法。即講了空性的見解,即不論是有情世間,還是外境的山河大地,都是不生不滅的空性;第二轉法輪的時候,佛陀雖然也會提到無常、痛苦,但卻不是十分強調,第二轉法輪的核心就是空性。

    第三次轉法輪佛陀所講述內容是如來藏的更深細功能差別,又稱唯識期,以弘演大乘成佛之道為主,即是方廣諸經所說諸地菩薩所應修證之一切種智究竟了義妙法,是唯識增上慧學-無生法忍,是諸地菩薩乃至等覺菩薩應該要學的修證內涵。一切種智是宣說第八識如來藏所含藏的一切種子,若離開第八識如來藏所含藏一切種子的親證,則無法成就諸地果證及成佛。此階段所講述的為如來藏中所含藏一切種子的功能差別更深細之智慧,也就是道種智和成佛的一切種智。依此自心如來藏識而一一現前觀察與證驗,出生般若慧的總相智、別相智、道種智、一切種智,實證三界唯心、萬法唯識的華嚴法界實相,方能圓滿成就究竟佛果。此階段主要的代表經典為方廣唯識諸經,如《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》等。即講了“如來藏”的內容,即一切法雖然不生不滅,但不是像虛空一樣什麼都沒有,而是存在言語無法表達的,這就是“如來藏” ,到了第三轉法輪的時候,空性不是最主要的,光明如來藏才是。

    簡介「佛教」:起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩(佛號釋迦牟尼)在大約西元前6世紀對弟子開示教導,發展為宗教,悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教,關於悉達多太子的生年說法有二,佛教開始的時間也有兩種不一的說法,一種認為是在公元前543年5月月圓日,另一則是認為在前589年或前588年,悉達多在畢缽羅樹(稱菩提樹)下悟道,創立佛教,之後悉達多走遍恆河谷各地傳教,五位貴族接受悉達多的教誨後,成為比丘,是第一批僧侶或和尚,社會各階層的人都來聽他演講,成為他的弟子,佛教影響逐漸擴張,80歲時逝世(佛教稱之為涅槃),舉世聞名,被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年,全世界約有12億佛教信眾,被視為世界三大宗教之一,尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」:佛的意思是「覺者」,佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟,認為人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死,惟有斷除無明的人,才能出三界脫離輪迴,悉達多·喬達摩在35歲成佛,宣揚他所發現的真理,佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦,看清生命的真相,超越生死之苦,斷除煩惱,得解脫之道,這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種:一個是空性,另一個,就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是,認為: 佛是人成,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,《大乘理趣六波羅密多經》卷一說:「一切有情入佛智,以性清凈無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異聖無差。」,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得,只要斷除無明,拂塵去垢,開發佛性,自能證悟成佛,所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空,世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫,都是因緣和合而生,也都有將隨著因緣分散而滅,我們眼睛所看到的一切現象,都是有,因為緣起而有,因此它的本性是「空」,世間上各種各樣的關係,都是緣起性空,一切都是相互依存的關係,若非因緣關係,一切皆不能成立,緣起,是引導進入空性的最佳途徑,是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」:目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教),三個大派別之下,又分成眾多的各種宗派,一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同,「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同,「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分,現在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分,北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文,北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教,佛教三個主要派別,分別是:

    (一)小乘佛教:(又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教),由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

    (二)大乘佛教:又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」,漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處,漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系,因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教,在實質上,漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量,有別於藏傳佛教顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多,大乘佛教亦稱「大乘教」,略稱「大乘」,梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等,因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸,成就佛果,在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法,大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教,其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地,大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地,成為北傳佛教中的藏傳佛教。

    (三)藏傳佛教:又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」,藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」:佛(梵文:बुद्ध;IAST:Buddha),全稱佛陀,佛教術語,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者,一切眾生歸依佛、法、僧三寶後,經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞,都可能會成佛,所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行,或當下頓悟超越三界,親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺,今生今世可以成就,唯除最後菩薩示現八相成道而成佛,佛是究竟解脫於三界輪迴的,對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記,他在修行時,為了填飽一個眾生的肚子,毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨,乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做,倘若沒有這樣的發心,只念咒,到廟裡燒香不叫學佛,充其量只能叫信佛,真正的學佛是效法佛陀精神,佛陀在世時怎麼做,我們也應該怎麼做,雖然佛的很多行為,我們做不到,但要從能做到的做起,不能做到的,也要努力朝這個方向去做,這才叫學佛,而對一個學佛人最起碼的要求,就是不能故意殺生,如果故意殺生,就沒有學佛的資格。

 

 

 

 

 

 

 

芳的佛陀生命藝術插畫創作:“如來藏”即真如心,成佛的基礎~佛陀第三次轉法輪

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如來藏”是成佛的基礎

 

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「三界唯心」、「萬法唯識」~唯識派認為,世間的一切,都是由人們精神的總體識,所變現出來的

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佛教法輪圖案是圓形代表圓滿,轂代表戒律,八個輪輻代表八正道,

外圈是把所有匯聚在一起的正念或三昧。

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