芳的佛陀生命藝術插畫創作:七覺知”念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安(除)覺支、定覺支、捨覺支”~七種得到覺悟的修行方法,三十七道品中第六科

 

 

 

 

 

    ”七覺支”依次是:念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安(除)覺支、定覺支、捨覺支,揭示七種得到覺悟的修行方法,”七覺支”是三十七道品的第六科,是說在修行這七個項目之後,而能夠開悟。擇法覺支、精進覺支、喜覺支三覺分屬”慧”,輕安(除)覺支、捨覺支、定覺支三覺分屬”定”,念覺分兼屬”定、慧”,故摩訶止觀云:「修此七覺,即得入道是也。」,止觀七曰:「心浮動時以除覺除身口之麤,以捨覺觀智,以定心入禪,若心沈時以精進擇喜起之,念通緣兩處。」
同輔行曰:「定慧各三,隨用一得益便止,無假遍修,若全無益,方趣後品,念能通持定慧六分,是故念品通於兩處。」於此七法,行者之心浮動時,用輕安(除)覺支、捨覺支、定覺支之三覺支而攝之,若心沉沒時,則用擇法覺支、精進覺支、喜覺支之三覺支起之,念覺支常念定慧,不可廢退,以此七事,得證無學果。

    創作構圖上,有許多佈滿幾何圖形構成的太陽、星星、月亮、眼睛、人的臉等繽紛多變化的圖像,上面邊寫著“七覺知:念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安(除)覺支、定覺支、捨覺支~七種得到覺悟的修行方法,三十七道品中第六科”的字樣。

    簡介「七覺支」:也稱七等覺支、七菩提分、七覺分、七覺意、七覺志,”七覺支”依次是:念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安(除)覺支、定覺支、捨覺支,是三十七道品中第六科,揭示七種得到覺悟的修行方法,覺是指菩提智慧,“覺支”廣義稱三十七道品皆為“覺支”,狹義但以七菩提分為“覺支”。此外在《阿含經》,特別是在《雜阿含經》裡,稱它為「七覺分」,實際上「分」與「支」的意思相同,是指在不同階段及過程中修行的七個項目,在大乘經典中,稱為七菩提分,是七種得到覺悟的次第修行方法,七覺支的梵文是Sapta Bodhy Avga,Sapta是七,Bodhy是覺,Avga是“意思”或是“項目”,三十七道品裡的三十七個項目都可稱為“覺支”,其他六科都另有自己的名稱,沒有用“覺支”這兩個字,所以就被第六科獨用了,而在唐玄奘之前所翻譯的經論,稱為古譯,從玄奘開始,經論翻譯名詞的習慣用法,稱之為新譯,所以“七覺支”是新譯,“七覺支”則是古譯,意思是七種覺悟的道理,或者是七種覺悟的思惟法,包括以下七類:

    1.念覺支:,心中明白,常念於禪定智慧,”念覺支”修行道品之時,常念於定與慧均等,就是使心念集中,從散亂心而成集中心,由集中心而成統一心,在修行道品次第時,常要思惟,思惟就是觀照,而且是非常用心地注意,留心自己的智慧和禪定是同樣的重要,”念覺支”就是”四念住”,根據《阿含經》的排列,一開始就修”念覺支”的”四念住”,由”四念住”而開發智慧,但是在大乘經典裡,也有將”擇法覺支”放在第一覺支,第二才是”念覺支” ,將”擇法覺支”放在第一的原因,是先借佛之智慧、佛的正見,來做為行者選擇法門的一個標準,知道了何謂善的正法,何謂不善的非正法,然後才開始修行。

    2.擇法覺支:依智慧能選擇真法,捨棄惡法取真實而捨虛妄,也就是依”四聖諦”法,如實簡擇而得道法無漏,擇法是依據釋迦牟尼佛所說的觀念和方法,作為基本原則,來簡擇修行的方法,知道簡擇才會知道修行是否正確,如果不知方法和觀念的正確或錯誤,修行不可能離苦得樂,反而會招致更多的煩惱與痛苦,擇法覺支中的法,是指真實法或虛妄法,善法或不善法,善與不善又分世間及出世間兩類,世間的善法是五戒十善,不善法是五逆十惡,出世間的不善法是諸煩惱心,善法是道品次第的解脫法,此處是指對於出世間的善、不善法,如果能夠清楚地瞭解,辨識離開煩惱的虛妄法,而朝真實的解脫法努力,或者是離開不善法而朝著善法的方向走。

    3.精進覺支:精進勤奮學習正法而不懈怠,簡擇真實的正法,專心精進不懈怠,依四正斷(四正勤)為著力點,選擇了正確的佛法以及修行的態度之後,才能開始精進修行,否則可能是盲修瞎練,必須要選擇正確的修行方法,最好還要有具備正確修行方法的老師來指導,這樣才不會有問題。

    4,喜覺支:得正法而產生的喜悅,安住於真實的道法”四念處”及”四正勤”,而有喜悅,精進修行之後,會產生喜悅的心,因為懂得佛法的觀念和方法,可以調整心態,幫助自己不會掉入種種陷阱中受苦難而產生煩惱。

    5.輕安(除)覺支:又名除覺支,除煩腦得輕安,”即斷除諸見煩惱之時,善能覺了,除去虛偽之法,增長諸真正善根,故名除覺支。”,指身心感到輕快安穩,由觀慧、正念、正精進的喜悅,而得除去身心的粗重,感受到身心的輕利安適,有了喜悅後,產生輕安的反應,輕是沒有重量,安是平實安穩,輕安是用禪修的方法來幫助自己,調整身心,漸漸地,身與心的負擔都會消失,修行到了身與心都沒有負擔的感覺。

    6.定覺支:心住一境,而不散亂也,定即禪定,謂發禪定之時,善能覺了諸禪,不生煩惱妄想,進入禪定而心不散亂,名為定,便是不昏沉、不散亂,住於四禪定相,輕安的進一步是禪定,堅定心意行正道,七覺支裡的覺即為覺悟,”定覺支”表示心念常住,覺悟不迷,守之不動。

    7.捨覺支:又名護覺支,心無偏頗,不執著而保持平衡,捨外境之心,捨一切所緣對象,由住於一直心,而發空慧,捨善與不善二法,捨斷(遠離想)、無欲(想)、滅(想)之三界,化煩惱為菩提,”謂捨離所見念著之境,善能覺了,虛偽不實,永不追憶,故名捨覺分。”捨即是捨離,捨離念著的境界,昨天已過去了,即使有煩惱也過去了,即使很歡喜、很得意,也一樣過去了,我們應該要捨離念著這個念,喜、輕安、定,都是不同層次定樂的享受,禪定是非常好但如果貪著禪定的定樂,便是一種執著,既不能入深定,更不得解脫,因此必須要一層一層的捨。
    擇法覺支、精進覺支、喜覺支三覺分屬”慧”,輕安(除)覺支、捨覺支、定覺支三覺分屬”定”,念覺分兼屬”定、慧”,故摩訶止觀云:「修此七覺,即得入道是也。」,止觀七曰:「心浮動時以除覺除身口之麤,以捨覺觀智,以定心入禪,若心沈時以精進擇喜起之,念通緣兩處。」
同輔行曰:「定慧各三,隨用一得益便止,無假遍修,若全無益,方趣後品,念能通持定慧六分,是故念品通於兩處。」

  於此七法,行者之心浮動時,用輕安(除)覺支、捨覺支、定覺支之三覺支而攝之,若心沉沒時,則用擇法覺支、精進覺支、喜覺支之三覺支起之,念覺支常念定慧,不可廢退,以此七事,得證無學果。

    簡介「三十七道品」:菩提分法有三十七項,即三十七菩提分法,三十七品助道法,為四聖諦中道諦的仔細開展,”三十七道品”是佛法的基礎修行方法,共分七個階段,依次為:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支,以及八正道,”道品”又稱”菩提分”、”覺支”,為追求智慧之意,《自誓三昧經》云:「三十七品具足佛事。」若能依此三十七法循序修習有成,即可獲得解脫,”三十七道品”屬於聲聞法,但從大乘佛法來看,它是成佛的菩薩法,由於是次第法而非頓悟法門,自古以來少有禪師講解”三十七道品”,菩提分法是佛陀自覺證道之法和最後付囑之法,”三十七菩提分法”分為七種:

(一)四念住:1.身念住,觀身不凈2.受念住,觀受是苦3.心念住,觀心無常4.法念住,觀法無我。主要對治執身為凈、執受為樂、執心為常、執法為我的四顛倒見。

(二)四正勤:1.未生惡法令不生2.已生惡法恆令滅3.未生善法令出生4.已生善法令增長。精進的重點在於行善去惡。

(三)四神足:意為產生精進的基礎,分為1.欲神足,欲得見道2.勤神足,精勤習禪3.心神足,心神專一4.觀神足,正確觀想。

(四)五根:修習佛法的根本所在,分為1.信根,深信三寶2.精進根,修行不懈,指「四正勤」3.念根,憶念正法,指「四念處」4.定根,修習禪定5.慧根,開發智慧。

(五)五力:由五根產生的五種力量,分為1.信力,堅信真理2.精進力,修四正勤的力量3.念力,破邪、念正的力量4.定力,治心一處的能力5.慧力,產生智慧的能力。

(六)七覺支:修習止觀的注意事項和感受,分為1.念覺支,憶念集中而念念分明2.擇法覺支,選擇正確、適宜的修法3.精進覺支,任何階段都不能懈怠4.喜覺支,修禪定得到的喜悅5.輕安覺支,得到的輕鬆安適感覺6.定覺支,攝心不散深入禪定7.捨覺支,捨一切念,不即不離。

(七)八正道:為戒、定、慧”三學”的展開,和”三十七菩提分法”之總結,是基本的佛法,”四聖諦”中滅苦的”道聖諦”,指如何使煩惱的眾生,從苦惱和痛苦中出離,分為:1.正見解(正見)2.正思惟3.正語言(正語)4.正行為(正業)5.正職業(正命)6.正精進7.正意念(正業)8.正禪定(正定)。

    簡介「佛教理念」:佛的意思是「覺者」,佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟,認為人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死,惟有斷除無明的人,才能出三界脫離輪迴,悉達多·喬達摩在35歲成佛,宣揚他所發現的真理,佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦,看清生命的真相,超越生死之苦,斷除煩惱,得解脫之道,這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種:一個是空性,另一個,就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是,認為: 佛是人成,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,《大乘理趣六波羅密多經》卷一說:「一切有情入佛智,以性清凈無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異聖無差。」,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得,只要斷除無明,拂塵去垢,開發佛性,自能證悟成佛,所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空,世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫,都是因緣和合而生,也都有將隨著因緣分散而滅,我們眼睛所看到的一切現象,都是有,因為緣起而有,因此它的本性是「空」,世間上各種各樣的關係,都是緣起性空,一切都是相互依存的關係,若非因緣關係,一切皆不能成立,緣起,是引導進入空性的最佳途徑,是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」:目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教),三個大派別之下,又分成眾多的各種宗派,一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同,「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同,「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分,現在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分,北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文,北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教,佛教三個主要派別,分別是:

   (一)小乘佛教:(又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教),由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   (二)大乘佛教:又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」,漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處,漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系,因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教,在實質上,漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量,有別於藏傳佛教顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多,大乘佛教亦稱「大乘教」,略稱「大乘」,梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等,因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸,成就佛果,在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法,大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教,其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地,大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地,成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   (三)藏傳佛教:又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」,藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」:佛(梵文:बुद्ध;IAST:Buddha),全稱佛陀,佛教術語,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者,一切眾生歸依佛、法、僧三寶後,經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞,都可能會成佛,所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行,或當下頓悟超越三界,親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺,今生今世可以成就,唯除最後菩薩示現八相成道而成佛,佛是究竟解脫於三界輪迴的,對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記,他在修行時,為了填飽一個眾生的肚子,毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨,乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做,倘若沒有這樣的發心,只念咒,到廟裡燒香不叫學佛,充其量只能叫信佛,真正的學佛是效法佛陀精神,佛陀在世時怎麼做,我們也應該怎麼做,雖然佛的很多行為,我們做不到,但要從能做到的做起,不能做到的,也要努力朝這個方向去做,這才叫學佛,而對一個學佛人最起碼的要求,就是不能故意殺生,如果故意殺生,就沒有學佛的資格。

 

 

 

 

 

芳的佛陀生命藝術插畫創作:七覺知”念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安(除)覺支

、定覺支、捨覺支”~七種得到覺悟的修行方法,三十七道品中第六科

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七覺知”念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安(除)覺支、定覺支、捨覺支”

七種得到覺悟的修行方法,三十七道品中第六科

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“七覺知”是佛教修行所具備的四種態度”三十七道品”之一

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