芳的佛陀生命藝術插畫創作:覺知的特點”及時性、轉換性、變異性、成對性”~宗教、靈性上重要的概念與法門
覺知是把個人的注意力完全集中在此時此刻，對個體內部和外部刺激的體驗上，是一種特殊的集中注意力的方法，即有意識地、不加評價地，觀察在身體內部和外部環境中，所出現的刺激時，產生的全部心理體驗，覺知構成的特點有4：1.及時性：每一次覺知都是當下發生的，每一次覺知都和上一次不同。2.轉換性：每一次覺知都可以或快或慢地轉換成下一次覺知，轉換越快覺知力越強大，明處越多越大，無明越少越小。3.變異性：即每一次覺知都和上一次不同。4.成對性：因為身體的有限性和不可發展，人體的覺知都是成對出現的，呼吸時是有入必有出，經行時是有右必有左等等，對覺知的培養是一切正法的根本著手處，是判定法之邪正的尺度和標準。
創作構圖上，在一個舞臺上，有一個正在手舞足蹈跳舞的男孩，在他的胸部突然綻放出一團火焰，從火光中出現了一個舉著一個手指頭，準備舞動身軀的小佛，在他身旁寫著“覺知的特點:及時性、轉換性、變異性、成對性”的字樣。
簡介覺知：包括覺與知，覺是一個感（感觸、觸碰）的過程，知是一個應（收受）的果報，就如同觸電的“覺”是接觸的方式，“知”是麻木反應，眼、耳、鼻、舌、身、意的六識感官都是“覺”有情的感知器官，眼、耳、鼻、舌、身、意的六識感官都是“覺”有情的感知器官，覺知是把個人的注意力完全集中在此時此刻，對個體內部和外部刺激的體驗上，是一種特殊的集中註意力的方法，即有意識地、不加評價地，觀察在身體內部和外部環境中所出現的刺激時，產生的全部心理體驗。
簡介覺知的特點：覺知是把個人的注意力完全集中在此時此刻，對個體內部和外部刺激的體驗上，是一種特殊的集中注意力的方法，缺一不構成一次覺知，覺知構成的特點如下：
1.及時性：每一次覺知都是當下發生的，每一次覺知都和上一次不同。
2.轉換性：每一次覺知都可以或快或慢地轉換成下一次覺知，轉換越快覺知力越強大，明處越多越大，無明越少越小。
3.變異性：即每一次覺知都和上一次不同。
4.成對性：因為身體的有限性和不可發展，人體的覺知都是成對出現的，呼吸時是有入必有出，經行時是有右必有左等等，對覺知的培養是一切正法的根本著手處，是判定法之邪正的尺度和標準。
簡介佛教的覺知：佛：佛，全稱為“ 佛陀耶 ”，佛（覺）、陀（悟）、耶（了）三個字即：覺（覺知）、悟（領會）、了（圓滿）三層意思，有三個境界：自覺（格物致知）、覺他（覺知利生）、覺行圓滿（知行佛全稱為“ 佛陀耶 ”，佛（覺）、陀（悟）、耶（了）三個字即覺（覺知）、悟（領會）、了（圓滿）三層意思，有三個境界自覺（格物致知）、覺他（覺知利生）、覺行圓滿（知行合一），菩薩：菩薩全稱為“菩提薩埵”。菩薩全稱為“菩提薩埵”，“菩提”意即是自覺、自行、自化，“薩埵”意即是覺眾生、律有情、化他，也即是《 心經 》要義之“自化化他”，佛陀耶屬於三覺圓滿的最高果位，菩薩則僅次於佛陀，能自覺覺他，但其覺行未了，屬於修證中。佛陀耶屬於三覺圓滿的最高果位，菩薩則僅次於佛陀，能自覺覺他，但其覺行未了，屬於修證中，通常的聲聞、緣覺，雖有部分覺知利樂眾生，但更多屬於自覺層面，固其持戒律、勤修行，得有一定的定力，有情眾生：平常的有情眾生則因色相性勢的好惡，部分覺知障礙（鉤牽障礙），不能完全自覺，常需開示明心與警策（戒律）助平常的有情眾生則因色相性勢的好惡，部分覺知障礙（鉤牽障礙），不能完全自覺，常需開示明心與警策（戒律）助力方能正常，有情眾生的覺知處於“動態平衡”，可塑性大，其可教可調。
有情眾生的覺知處於“動態平衡”，可塑性大，其可教可調，餓鬼畜生：而餓鬼、惡鬼、畜生則是平常的有情眾生，因無度的貪（喜愛）嗔（惡恨）癡（迷障）而墮入畜生道，出現嚴重的覺知障礙，甚至覺知去功能化或畸形化，其表現為貪得無厭、窮兇惡極、醉生夢死、不能自拔。餓鬼畜生：而餓鬼、惡鬼、畜生則是平常的有情眾生，因無度的貪（喜愛）嗔（惡恨）癡（迷障）而墮入畜生道，出現嚴重的覺知障礙，甚至覺知去功能化或畸形化，其表現為貪得無厭、窮凶惡極、醉生夢死、不能自拔。
簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。
簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：
（一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯裡蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴厘語所寫。現在流行於斯裡蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。
（二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。
（三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊幹布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。
簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。
芳的佛陀生命藝術插畫創作:覺知的特點”及時性、轉換性、變異性、成對性”~宗教、靈性上重要的概念與法門
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覺知是宗教、靈性上重要的概念與法門
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