芳的畫廊

芳的佛陀生命藝術插畫創作:五乘「人、天、聲聞、緣覺、菩薩」~佛陀教化眾生的五種法門

    所謂”五乘”是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的佛法，乘是指道、船、車有運載之意，”五乘”是運載眾生到善處的五種法門，佛陀依眾生根基不同，為教化眾生，將佛法分為五種，依此五種法門，運載眾生從生死此岸度至涅槃彼岸。佛教把達到一定的果味叫“乘”，五乘佛法是根據修行的五大類根性建立的五層台階，標示著修行所能達到的五種果位，其中，乘“五戒”法生於人間的叫“人乘”，乘“十善”法生於天上的叫“天乘”，乘“四諦”法而證“阿羅漢”果的叫“聲聞乘”，乘“十二因緣”法而證“辟支佛”果的叫“緣覺乘”，乘“六度、四攝”法而達到成佛之果的叫“菩薩乘”，根據修行者所處境界的不同，可分為世間法和出世法，人天乘的佛教重於積集世間福行的增上心，以現世樂後世亦樂為滿足，是佛教的共世間法，聲聞、緣覺乘的佛教重於出世解脫的出離心，以涅槃解脫樂為最終的目的，菩薩乘的佛教重於利他濟世的菩提心，以悲智究竟樂為修行的極至，而六度萬行乃為利他濟世的具體實踐，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘是出世法，是放棄了世間所有因緣，追求超脫生死境界之法，是佛教通過自修而修他，通過自度而度他，通過自利而利他的展現。

    創作構圖上，在月黑風高的夜晚，一個頭戴帽子身穿袍子的男子，一手提著燈籠另一手拄著拐杖，站在一棟陰森的古老城堡前面，城堡旁邊有棵枯木枯木下方有個埃及之眼，埃及之眼旁有隻矯健的貓在行走，天空上有許多蝙蝠在飛來飛去，在陰森的古老城堡旁寫著“五乘:人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘”等字。

    簡介「五乘」：乘是道、船、車，運載之義，指運載眾生到善處的五種法門，此處喻諸佛教法猶如舟、車，可運載眾生至所期之果地，有下列數說法︰1.《盂蘭盆經疏》所說的五乘指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，《盂蘭盆經疏》卷上雲（大正39·506b）︰”五乘者，乘以運載為名，五謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩。 此五力有大小，載有遠近。(1)人乘，謂三歸五戒，運載眾生越於三塗，生於人道，其猶小艇，才過溪澗。 (2) 天乘，謂上品十善，及四禪八定，運載眾生越於四洲，達於上界，猶如小船，越小江河。(3)聲聞乘，謂四諦法門。(4)緣覺乘，謂十二因緣法門，皆能運載眾生越於三界，到有餘無餘涅槃，成阿羅漢及辟支佛 ，皆如大船，越大江河。(5)菩薩乘，謂悲智六度法門，運載眾生總超三界三乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸，如乘舶過海。” 2.《楞伽經》卷二所舉的五乘︰即天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺乘、諸佛如來乘。《楞伽經義疏》卷五云（卍續26·231下）︰”天乘者，十善法也。 梵乘者，四禪、四無量心、四無色定也。 聲聞乘者，生滅四諦法也。 緣覺乘者，生滅無生十二因緣法也。 諸佛乘者，事六度、理六度，乃至次第三觀等諸法。”。3.《華嚴五教章》卷一所說的五乘︰即一乘、三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）、小乘。《大藏法數》卷二十八謂，以一乘實相之法為乘，到達涅槃彼岸，此謂一乘；以六度萬行為乘，出離三界，此謂菩薩乘；以十二因緣為乘，超出三界，此謂緣覺乘；以四諦為乘，超越三界，此謂聲聞乘；以五戒、十善為乘，出離四趣，此謂小乘（即人天乘）。 4.《稱讚大乘功德經》指聲聞乘、獨覺乘、無上乘、種種乘、人天乘︰《稱讚大乘功德經》雲（大正17·911b）︰”諸佛世尊無別作意，為有情類說五乘法，由本願力依法界身，於一切時，從諸毛孔任運流出無量法光，以一妙音等澍法雨於一眾會無量有情，昔來信樂聲聞乘者，聞佛為說聲聞乘法。昔來信樂獨覺乘者，聞佛為說獨覺乘法。昔來信樂無上乘者，聞佛為說無上乘法。昔來信樂種種乘者，聞佛為說種種乘法。昔來信樂人天乘者，聞佛為說人天乘法。”五乘佛法，分述如下:

　　１．人乘：人乘主要修習三皈依和五戒十善，心思昏昧的人就讓他學人乘，人乘以三皈五戒為乘，得以出離三途四趣而生人道，三皈，是指歸投依靠佛（導師）、法（真理）、僧（親教師）等三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能超越生死苦惱，遠離怖畏，五戒是指不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

　　２．天乘：天乘能夠達到少欲知足的境界，在充滿誘惑的人世間保持淡定從容，天乘以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越過四洲而達天界，十善是指身業修持不殺生、不偷盜、不邪淫，口業修持不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，意業修持不貪、不瞋、不邪見等三業，合稱十善業道，同時修持禪定學，即色界天的四種禪定，和無色界天的四無色定，合稱為四禪八定。

　　３．聲聞乘：聲聞部主要遵循佛教經典，據經斷見思惑，可以修行到羅漢果，聲聞乘以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至有餘涅槃而成阿羅漢，四聖諦指苦、集、滅、道，諦，是真理的意思，四諦是四種宇宙人生真實不虛的實相，只有聖者才能深切體悟而決定無疑，聲聞乘，是遵循佛陀聲聞之教。
　　４．緣覺乘：在聲聞乘的基礎上，自己悟道，通過見思習來提高自己的認識，證到辟支佛，證辟支佛即獨覺，緣覺乘以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至無餘涅槃而成辟支佛，世間一切法皆為緣起，緣起的定義是：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」這是說明一切法的存在，有彼此相依相待的關係，都是從因緣而起的，有情眾生生死流轉皆不出此緣起法。　　    ５．菩薩乘：就是可以自行化他，證成佛果，能夠推行六度萬行，普度大乘，菩薩乘以悲智六度法門為乘，運載眾生，總超三界三乘之境至無上菩提大涅槃彼岸，六度為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,為最上乘佛法。

    聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘是出世法，是放棄了世間所有因緣而追求超脫生死境界之法，聲聞、緣覺乘的佛教，重於出世解脫的出離心，以涅槃解脫樂為最終的目的；菩薩乘的佛教，重於利他濟世的菩提心，以悲智究竟樂為修行的極至，而六度萬行乃為利他濟世的具體實踐，而人天乘的佛教，重於積集世間福行的增上心，以現世樂後世亦樂為滿足，是佛教的共世間法，簡而言之，人乘就是乘著五戒的教法而生到人間來，天乘就是乘著十善的教法而生到天上去，聲聞乘就是乘著四諦的教法而證得阿羅漢果，緣覺乘就是乘著十二因緣的教法而證得辟支佛果，菩薩乘就是乘著六度的教法而證得至高無上之佛果。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:五乘「人、天、聲聞、緣覺、菩薩」~佛陀教化眾生的五種法門

五乘「人、天、聲聞、緣覺、菩薩」~佛陀教化眾生的五種法門

乘是指道、船、車，運載之意，”五乘”是

運載眾生從此岸度至彼岸的五種法門。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:五加行「皈依、發菩提心、金剛薩埵、供曼荼羅、上師相應法」~是藏傳佛教必修的法

   “五加行”是藏傳佛教自我修練入門的步驟，只有完成了”五加行”才可以正式開始學習藏傳佛教的內容,練習”五加行”有其前提，就是已經皈依佛教，皈依被看作進門，藏傳佛教是佛教的分支中，唯一宣言可以即身成就的分支,而學習一切即身成就的解脫方法，有一個前提,就是先完成“五加行”，由此可見“五加行”在藏傳佛教當中的重要地位。

   “五加行”所要達到的目的是出離心、菩提心，出離心生起後，就會生起想要找個其他的去處，輪迴不是我們的依處，解脫才是我們應該追求的目標，“五加行”修法分為”外四加行”也叫”共同前行”和”五內加行” ，也叫”不共內加行”兩部分，其中”外四加行”包括：人身難得，壽命無常，輪回過患，因果不虛，”五內加行”包括：皈依，發菩提心，金剛薩垛，供曼荼羅(獻曼達)，上師瑜伽(上師相應法)，在”四外加行”與”五內加行”中間還有”解脫利益”和”依止上師”兩個修法，這些就是“五加行”修法中的內容，“五加行”中“加行”的意思就是對於密宗正行而言，在修這些正行修法前要修前行，也就是“五加行”，也有的教派稱為”四加行”，名稱不一，所修的內容基本相同，對於一個密宗修行人來說，“五加行”是必須修的法，在漢傳佛教雖然沒有“五加行”的修法，但“五加行”所要達到的目的出離心、菩提心、積資淨障，也是修每個法門都需要具備的條件。

    創作構圖上，有一個戴著眼鏡的年輕男子，伸出一隻手，張開他的五個手指，眼睛盯著伸直的四個手指認真察看著，有五條水紋將他環繞住，在他的四個手指上頭，寫著“五加行:皈依、發菩提心、金剛薩埵、供曼荼羅、上師相應法”等字。

    簡介「五加行」：即「皈依、發菩提心、金剛薩埵、供曼荼羅、上師相應法」五加行中“加行” ，就是對於密宗正行而言，正行修法就是修無我，可分為生起次第和圓滿次第修法，在修這些正行修法前要修前行，也就是五加行，也有的教派稱為四加行，名稱不一，所修的內容基本相同，對於一個密宗修行人來說，五加行是必須修的法，在漢傳佛教雖然沒有五加行的修法，但五加行所要達到的目的出離心、菩提心、積資淨障，也是修每個法門都需要具備的條件，當我們的心相續還不夠成熟，各種煩惱罪障都沒有清除，福慧資糧都不夠，這時去修大圓滿等正行法，自然不會有成果的，因此，修正行前，一定要先將心相續修練到適合修正行的條件才行，五加行的修持就是為達到調節心相續，使之適宜修正行的目的，調節要經過次第首先是要轉變心念，一般世間人都是把時間精力投入在追求健康、財富、地位等等上面，沒有出離心，任何的貪戀都象鉤子一樣把我們鉤在輪迴中不得解脫，因此，首先要轉變這顆貪欲心，生起出離心，要想解脫輪迴，首先要有出離心，放下貪欲心，出離心就生起，放不下貪欲心出離心就沒辦法生起，它們兩個不可能同時存在，就象黑天與白天不能同時存在一樣。五加行中五內加行的內容:

    第一、皈依:就是皈依三寶，依靠三寶之意，在藏文來說，皈依就是”趨向請求救護”之意，需要皈依乃因六道輪迴就像是痛苦的大海，痛苦是無量無邊的，六道的流轉也是無窮無盡的，因此，應想辦法從輪迴的大海中超脫，尋求救護的對象，應該是本身已經脫離三界六道輪迴的痛苦與束縛，並且具有救拔眾生脫離三界六道輪迴的能力，弘願與慈悲，沒有人我親疏的分別，才是值得皈依的對象，唯一具有能力可以的對象，只有佛陀，佛陀所說能夠解脫痛苦的方法就是正法，持守並且延續教法之人，即是所謂的三寶，解脫唯一只有依靠三寶，皈依是一切修法的基礎，皈依了以後，所做的一切斷惡行善，聞思修行，才能真正成為菩提之因，五加行的第一個不共同內加行修法就是歸依，走上解脫成佛之路。
　　第二、發菩提心:是大乘佛教的根本，菩提心的根本是悲心，應先生起悲心，悲心從能夠了解其他眾生的痛苦，進一步能夠體會其他眾生的痛苦，甚至能夠感受到，設身處地的明白其他眾生的痛苦，產生極為想要幫助對方脫離痛苦的意願，然後在此基礎上，希望不僅是消除其他眾生的痛苦，更希望能夠根本消除其他眾生的痛苦，要達成此目地，必須成佛，決心修持菩薩道，以利眾生，就是所謂的發菩提心。在佛教看來，每一個眾生無一不做過我們的母親，而且是無數次的做過自己的母親，當我們知道了這個事實之後，不會只想自己從輪迴苦海中解脫，會想要讓所有的如母親的眾生都能解脫，這就是菩提心，菩提心的生起，就是通過五加行中的菩提心的修法生起的，發菩提心具有兩方面特質：一為以眾生為對象，體會眾生的痛苦，而生起菩提心；另一方面是為了拔除眾生痛苦之故，志求佛果而生起菩提心，有此追求之後，當授菩提心戒，受完菩提心戒後，應當守持菩提心戒，菩提心的共通學處分為:願菩提心與行菩提心，願菩提心之學處為四無量心慈悲喜捨。
　　第三、金剛薩埵:菩提心修好後，還要修金剛薩埵百字明修法，消除罪業，自無始以來，我們造了很多罪業，要想生起證悟無我的智慧，必須要先將這些罪業透過懺悔清除乾淨，眾生本具有佛性的，但罪業把佛性的智慧給遮障住了，通過五加行中金剛薩埵百字明修法來清淨這些罪業，淨除罪障的方法，可分為共通與不共兩種，共通的淨除罪障方法，像是頂禮、繞行寺廟或佛塔、向三寶陳述罪過，並且懺悔所做，或者向上師、善知識發露懺悔、唸誦經典等，不共的淨除罪障方法，在密乘中主要是為金剛薩埵觀誦，金剛薩埵是具有能夠消除一切眾生罪業，任何人觀修金剛薩埵的形象，唸誦其咒語，都能夠得到金剛薩埵的願力加持，在自己的頂上觀想有一朵蓮花，花上有月輪，月輪墊上安住金剛薩埵，金剛薩埵的心間有極為圓滿的月輪，月輪的中央有「吽」字，「吽」字的周圍環繞百字明的咒幔，觀修金剛薩埵的形象時，應當了知金剛薩埵之身如水月一般，沒有實體，卻內外明淨，猶如水晶，是光蘊之身；不可觀想為如同繪畫、雕塑的形象，亦非為血肉之軀。然後在這樣的觀想狀態中，唸誦百字明咒，在唸誦百字明咒時，也要觀想金剛薩埵身中的百字明咒幔旋轉，專注在如是的觀想中做唸誦，在思惟方面，也要保持著後悔前世今生所做的一切罪業，並且悔過今生至今所做的過錯，為了淨除罪障，祈請金剛薩埵賜予加持與成就。一般而言，懺悔應當具足四力。四力中的第一項就是依止力，上述觀修金剛薩埵就是極為殊勝的依止力；四力懺悔的第二項就是拔除力，也就是如上所說看待自己過去所造的罪業，如同服食毒藥一樣，以強烈的後悔之念來懺除罪孽；觀修本尊心間的咒幔，並且唸誦百字明咒，即是四力懺悔的第三項，也就是所謂的對治力；四力懺悔的第四項就是誓不再犯力，也就是內心承諾立誓不再重犯過去所造的罪業。懺悔時應具足四力而作懺悔。四力懺悔不只是應用在密乘懺罪的法門中，顯宗經部的懺罪法門也必須具足四力而懺悔，像是對於佛像、佛塔或是如同金剛座的偉大聖地，作為對象來進行懺悔，是為依止力；頂禮、繞行塔廟等等，是為對治力；對於無論是記得或忘失的罪業，心生後悔，是為拔除力；盡自己最大的能力，誓不再犯，是為永不再犯力。罪業本身沒有任何的優點，唯一的好處是罪業可以懺除，因此，我們應了解自己的罪業和過患，如是真切懺悔。別解脫戒、菩提心戒、密乘戒的違犯，各有不同的懺悔還淨之儀規和方法，應依照個別律儀所說而懺悔還淨。然而能夠淨除上述三種律儀的違犯罪業之殊勝法門，即是此中所說金剛薩埵的觀誦儀軌。
　　第四、供曼荼羅: 五不共加行之四是供曼荼羅，清淨完罪業就需要資糧，資糧不足也不具備因緣證悟，就象要去一個地方，沒帶夠食物，半路就倒了，到不了目的地，要生起證悟空性的智慧也需要圓滿資糧，五加行中曼查羅的修法，就能達到積累資糧的目的，不論是世間法或出世法，福德都極為重要，有福德的話，世間法或出世法都能夠成就，沒有福德即使勤苦的去求取，也不能成功，因此，福德資糧十分重要，福德是由善行而來，佛教中，善行包括虔敬供養三寶，對下慈悲布施眾生等善行，上述所說是屬於共通性的積聚福德資糧，佛教的顯宗和密乘都有各種不同積聚福德資糧的法門，而供曼荼羅法門，主要是以自己澄淨的心意，發自肺腑，運用觀想，納取三千大千數目之世界，每一世界以須彌山與四大部洲為主的一切器世間與情世間之美好供養上師、三寶，以澄淨的心意納取三千大千世界，要以整體的宇宙觀奉獻世界、宇宙中的一切美好，曼荼羅可使用任一材質的曼荼羅盤，無論是任何材質所擺設的堆聚，都只是我們獻曼達時的觀想代表，對於這些材料器具，都要整潔、美觀，在擺設堆聚時就要以佛教的宇宙觀，廣大的奉獻宇宙一切美好，而一般所說的宇宙觀範圍只在於佛教所說的南瞻部洲之內，獻曼荼羅的方式分別有三十七供與三身曼荼羅等等的不同，三十七供主要是在曼荼羅盤上擺設三十七個堆聚，必要時使用代表鐵圍山的鐵圈來實地進行，以供獻三十七個堆聚為整體的曼荼羅計數為一次，如果累積遍數成千上萬，視為三十七供，三身曼荼羅分為化身曼荼羅、報身曼荼羅及法身曼荼羅，一般來說，三十七供曼荼羅是口誦一個世間的結構與妙好，範圍從單獨一個世界到三千大千世界皆可觀想圍供。但是在化身曼荼羅時，必須特別觀想所供養的範圍含攝三千大千世界的一切供養，如同釋迦牟尼佛一樣的化身佛，是在曼荼羅盤上擺設須彌山、四大部洲、日及月為表徵的七個堆聚，稱為化身曼荼羅，報身曼荼羅是以觀想緣取毘盧遮那佛為主的不可思議且超越思量的五方佛淨土，然後在曼荼羅盤上擺設五個堆聚作為表徵而奉獻，法身的境界超越形象、顏色、方位、範圍、高低、大小等等，所以在獻法身曼荼羅時，只在曼荼羅盤表面擺設一個堆聚作為表徵，內心思惟這就是向法身佛作供獻，稱之為法身曼荼羅。在奉獻上述所說三身曼荼羅時，首先，左手持曼荼羅盤，內心觀想以三千大千世界作為供養，然後在曼荼羅盤表面擺設七個堆聚；接著供獻報身曼荼羅時，內心觀想五方佛淨土作為供養，在曼荼羅盤上擺設五個堆聚；供獻法身曼荼羅時，內心觀想法身境界作為供養，在曼荼羅盤表面擺設一個堆聚。最後思惟作為供獻之故，向前方傾倒，完成三身曼荼羅一遍，如是累積遍數。

    第五、上師相應法: 五不共加行之五是上師相應法，以上這些因緣都具足後，修密法還有金剛上師的加持，密法的修持中，沒有上師的加持是沒有辦法證悟的，五加行中第五個加行就是上師瑜珈的修法，通過這個修法就能得到上師的加持，如果從人身難得一直到曼荼羅的修法都修圓滿了，修上師瑜珈就可能開悟的，在修到上師瑜珈中間剛好往生了，修得好的人，可以往生到蓮師的刹土，在那裡可以得到密法的灌頂傳承繼續修密法，很快就能成就，上師相應法是密咒金剛乘一切法的根本，一切正法妙道的功德，都是依於弟子對於上師的虔信，以及上師對於弟子的悲心攝受，才能產生如是功德。因此，如何依止上師，觀修上師，祈請上師是很重要的，諸佛菩薩雖然存在，但是我們沒有能力親自見到，無法產生關聯，所以必須要有一位代表諸佛菩薩的上師給予指引，這樣的上師，對我們來說，就像是諸佛菩薩示現成為具有人身的代表，如果身為弟子的人可以完全虔信依止自己的上師，上師也能夠如是悲憫攝受這位弟子，也就是藉由依止上師，使上師的功德在自己心緒中產生，所謂依止上師，為寄望上師，所謂依止，因為寄望所以虔誠依止，具德的上師都是發心普遍利益一切眾生的，因弟子對上師心存虔誠信心的緣故，上師較為能夠利益救拔對親近的弟子，過去不論是印度、西藏、漢地的一切密咒金剛乘的成就者，都是依於上師得到加持而成就，所以應當明白密咒金剛乘的修持上，師徒的關係不可隨便地正式成立，務必謹慎，一旦正式成立上師與弟子的師徒關係後，就要如理如法的依止遵循，也就是一旦正式依止後，一旦自己依止了「具足三恩根本上師」之後，就應當恭敬承事，與上師保持良好的互動，在與上師和諧一心之上，密乘的法門修持也包括有以上師作為心意相應練習的對象，這樣的方式稱為上師相應法。

　　以上這些就是五加行的全部修法了，五加行的修法全部修行圓滿，修無我空性智慧的因緣就基本具足了，到時修大圓滿，大手印或者禪宗等等修法就能很容易修起來了。

　　簡介「四不共加行」：是指「皈依大禮拜、金剛薩埵、獻曼達、上師相應法」，四不共加行簡稱「四加行」，是金剛乘一切大法的基礎，是必備的基本功，「加行」就是將進入佛法之流，轉凡心向道的先前準備，「四加行」分為「四共加行」與「四不共加行」，進入不共加行之前，必須先修四共加行：「人身難得」、「諸法無常」(生命無常)、「因果業力」(因果不虛)、「輪迴過患」(輪迴是苦)--此乃三乘共有，即小乘、大乘、金剛乘共同奉行的教理，四共加行旨在改變顛倒的想法、糾正扭曲的認知，進而堅固學佛的信心，不共加行依序為「皈依大禮拜」、「金剛薩埵」、「獻曼達」以及「上師相應法」，這是藏傳金剛乘要求弟子做的特殊基本功，皈依發心，淨除罪障，累積資糧，增益信心，從法王、仁波切、出家男女眾到在家居士，依傳統是實修一切密乘大法前必備的基礎，藏傳四大教派，都有各自傳承的「四不共加行」，項目、精神都相同，但儀軌和觀想內容則有別。

    簡介「三乘四共加行」：是”人身難得、生命無常、輪迴是苦、因果不虛”，這是佛家對生命本質的四種知見，是小乘、大乘、金剛乘三乘佛法共同的基礎，分述如下：

　　一、人身難得：輪迴乃根據業力因果，生而為人並不表示來世繼續為人，人身之難得，寂天菩薩說：「人身珍貴難得，色身似法舟，可渡生死苦海，若未用在見道上，一旦失去想再獲得就不容易了。」雖然眾生皆具成佛覺性，但六道之中唯有人道可以成就佛果，人身之可貴在於此乃成佛之基，善加珍惜精進，可解脫輪迴，若用來追求名利物慾，則無珍貴可言。

　　二、生命無常：生命是一種現象，它必隨因緣聚散而生滅，因此無常非永恆，眾生輪迴亦然，各種條件因緣聚合，便投胎受生，只要有生必定有死，萬物成住壞空皆非永恆，無常如影隨形，既然已是必然不可免的事實，則如何超越無常，體察一切現象背後的究竟真理，進而了悟諸法實相，達到心之永恆境界，正是學佛的目的。

　　三、輪迴是苦：輪迴皆苦，除了地獄道、畜牲道，生而為人，眾苦不勝枚舉，生的苦，帶業受生，此生的禍福窮通，與宿業因果息息相關，生是迷惑，輪迴的開始，更是滅亡的因，老的苦，雞皮鶴髮，臉皮枯皺，身體各部機能退化，每過一天，就接近死亡一步，病的苦，病痛折磨，死的苦，被迫與所愛至親骨肉分離，經歷無數次生死輪迴，受制於隔陰之迷，人們都忘記死亡經驗，無法轉為智慧，還有求不得苦，夢寐以求的，總是落空，即使求得又豈可免去患失之苦，男歡女愛，天倫親情的愛別離苦，怨憎會苦即所謂冤家路窄，惡緣交迫之下，飽受嫉妒，瞋恨的煎熬，還有七情六慾熾盛的苦，明知如夢幻泡影，卻深陷其中無法自拔，唯有了解空性、超越輪迴，才是永恆的究竟大樂。

　　四、因果不虛：行為的結果稱為業，可分善業、惡業、無記業（非善非惡），惡業略分十種，身業有三：殺、盜、邪淫；語業有四：妄語、兩舌、惡口、綺語；意業有三：貪、瞋、邪見。就殺生而言，一切眾生均為我們過去世的父母或眷屬，就因果業報而言，殺人罪業之深，足墮地獄，刻意殺害一隻螞蟻，也將墮為蟻身五百世，除了殺害眾生色身外，貽誤眾生法身慧命，則是更嚴重的殺生。就偷盜而言，指竊取他人財物，而在金剛乘最應戒慎的偷盜便是盜法，未經上師傳法而修，未得上師允許自行翻閱法本，未經上師允許而妄自傳法，此罪業果報十分嚴重。就邪淫而言，在家居士不得與配偶外之異性有染，亦不應非時，非地，非處行淫，亦不應縱慾過度，情欲是欲望能量的展現，可透過修持，轉化為智慧。就妄語而言，未證果而妄言已證，是為大妄語，其他如謊言欺騙等，亦屬妄語。就兩舌而言，挑撥離間，搬弄是非。就惡口而言，以惡毒之言傷人，毀謗佛法僧三寶，尤其嚴重。就綺語而言，講不合禮的話取悅人，譬如黃色笑話，最大的綺語就是不尊敬三寶的話。就貪欲而言，眾生因無明，不瞭解空性，而執著「我」這主體，與萬物客體皆為實有，為滿足無始來的貪欲習氣故造惡業，貪欲人皆有之，但切莫習以為常。就瞋恨而言，憤怒往往與嫉妒相生，與慈悲相違，且具傷害性，行菩薩道者應戒除此過。就愚癡邪見而言，對佛法抱持錯誤認知，或與佛法有所抵觸，與真理相違背的見解，都稱為邪見。
    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:五加行「皈依、發菩提心、金剛薩埵、供曼荼羅、上師相應法」~是藏傳佛教必修的法

五加行「皈依、發菩提心、金剛薩埵、供曼荼羅、上師相應法」是藏傳佛教必修的法

上師相應法是藏傳佛教的特色之一

藏傳佛教非常重視學習的次第步驟

藏傳佛教舉行的大型法會

芳的佛陀生命藝術插畫創作:三乘四共加行「人身難得、生命無常、輪迴是苦、因果不虛」~是小乘、大乘、金剛乘三乘佛法共同的基礎，佛教對生命本質的四種見解

　　所謂＂三乘四共加行＂是指「人身難得、生命無常、輪迴是苦、因果不虛」，這是佛家對生命本質的四種知見，是小乘、大乘、金剛乘三乘佛法共同的基礎，”加行”，就是以自利利他的心，不斷增加＂身口意＂善行，這是進入佛法修持之前，轉凡心向解脫道的準備工作，另外還有所謂的＂四不共加行＂，是指「皈依大禮拜、金剛薩埵、獻曼達、上師相應法」，這是藏傳金剛乘要求弟子做的特殊基本功，皈依發心，淨除罪障，累積資糧，增益信心，從法王、仁波切、出家男女眾，到在家居士，是修一切密乘大法前必備的基礎，然而修持＂四不共加行＂之前，必先觀修＂四加共行＂。
　　創作構圖上，有一堵牆中間有個鐵欄杆的小門連接著，一個小孩雙打抓住上了鎖的鐵欄杆門，期盼著望向牆外明媚的太陽與飛鳥，小孩站立的牆內是一片草叢樹林間，在樹旁寫著“三乘四共加行:人身難得、生命無常、輪迴是苦、因果不虛”等字。

    簡介「三乘四共加行」：是”人身難得、生命無常、輪迴是苦、因果不虛”，這是佛家對生命本質的四種知見，是小乘、大乘、金剛乘三乘佛法共同的基礎，分述如下：

　　一、人身難得：輪迴乃根據業力因果，生而為人並不表示來世繼續為人，人身之難得，寂天菩薩說：「人身珍貴難得，色身似法舟，可渡生死苦海，若未用在見道上，一旦失去想再獲得就不容易了。」雖然眾生皆具成佛覺性，但六道之中唯有人道可以成就佛果，人身之可貴在於此乃成佛之基，善加珍惜精進，可解脫輪迴，若用來追求名利物慾，則無珍貴可言。

　　二、生命無常：生命是一種現象，它必隨因緣聚散而生滅，因此無常非永恆，眾生輪迴亦然，各種條件因緣聚合，便投胎受生，只要有生必定有死，萬物成住壞空皆非永恆，無常如影隨形，既然已是必然不可免的事實，則如何超越無常，體察一切現象背後的究竟真理，進而了悟諸法實相，達到心之永恆境界，正是學佛的目的。

　　三、輪迴是苦：輪迴皆苦，除了地獄道、畜牲道，生而為人，眾苦不勝枚舉，生的苦，帶業受生，此生的禍福窮通，與宿業因果息息相關，生是迷惑，輪迴的開始，更是滅亡的因，老的苦，雞皮鶴髮，臉皮枯皺，身體各部機能退化，每過一天，就接近死亡一步，病的苦，病痛折磨，死的苦，被迫與所愛至親骨肉分離，經歷無數次生死輪迴，受制於隔陰之迷，人們都忘記死亡經驗，無法轉為智慧，還有求不得苦，夢寐以求的，總是落空，即使求得又豈可免去患失之苦，男歡女愛，天倫親情的愛別離苦，怨憎會苦即所謂冤家路窄，惡緣交迫之下，飽受嫉妒，瞋恨的煎熬，還有七情六慾熾盛的苦，明知如夢幻泡影，卻深陷其中無法自拔，唯有了解空性、超越輪迴，才是永恆的究竟大樂。

　　四、因果不虛：行為的結果稱為業，可分善業、惡業、無記業（非善非惡），惡業略分十種，身業有三：殺、盜、邪淫；語業有四：妄語、兩舌、惡口、綺語；意業有三：貪、瞋、邪見。就殺生而言，一切眾生均為我們過去世的父母或眷屬，就因果業報而言，殺人罪業之深，足墮地獄，刻意殺害一隻螞蟻，也將墮為蟻身五百世，除了殺害眾生色身外，貽誤眾生法身慧命，則是更嚴重的殺生。就偷盜而言，指竊取他人財物，而在金剛乘最應戒慎的偷盜便是盜法，未經上師傳法而修，未得上師允許自行翻閱法本，未經上師允許而妄自傳法，此罪業果報十分嚴重。就邪淫而言，在家居士不得與配偶外之異性有染，亦不應非時，非地，非處行淫，亦不應縱慾過度，情欲是欲望能量的展現，可透過修持，轉化為智慧。就妄語而言，未證果而妄言已證，是為大妄語，其他如謊言欺騙等，亦屬妄語。就兩舌而言，挑撥離間，搬弄是非。就惡口而言，以惡毒之言傷人，毀謗佛法僧三寶，尤其嚴重。就綺語而言，講不合禮的話取悅人，譬如黃色笑話，最大的綺語就是不尊敬三寶的話。就貪欲而言，眾生因無明，不瞭解空性，而執著「我」這主體，與萬物客體皆為實有，為滿足無始來的貪欲習氣故造惡業，貪欲人皆有之，但切莫習以為常。就瞋恨而言，憤怒往往與嫉妒相生，與慈悲相違，且具傷害性，行菩薩道者應戒除此過。就愚癡邪見而言，對佛法抱持錯誤認知，或與佛法有所抵觸，與真理相違背的見解，都稱為邪見。
　　簡介「四不共加行」：是指「皈依大禮拜、金剛薩埵、獻曼達、上師相應法」，四不共加行簡稱「四加行」，是金剛乘一切大法的基礎，是必備的基本功，「加行」就是將進入佛法之流，轉凡心向道的先前準備，「四加行」分為「四共加行」與「四不共加行」，進入不共加行之前，必須先修四共加行：「人身難得」、「諸法無常」(生命無常)、「因果業力」(因果不虛)、「輪迴過患」(輪迴是苦)--此乃三乘共有，即小乘、大乘、金剛乘共同奉行的教理，四共加行旨在改變顛倒的想法、糾正扭曲的認知，進而堅固學佛的信心，不共加行依序為「皈依大禮拜」、「金剛薩埵」、「獻曼達」以及「上師相應法」，這是藏傳金剛乘要求弟子做的特殊基本功，皈依發心，淨除罪障，累積資糧，增益信心，從法王、仁波切、出家男女眾到在家居士，依傳統是實修一切密乘大法前必備的基礎，藏傳四大教派，都有各自傳承的「四不共加行」，項目、精神都相同，但儀軌和觀想內容則有別。

　　簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:三乘四共加行「人身難得、生命無常、輪迴是苦、因果不虛」

~是小乘、大乘、金剛乘三乘佛法共同的基礎，佛教對生命本質的四種見解

三乘四共加行「人身難得、生命無常、輪迴是苦、因果不虛」是小乘、大乘、金剛乘

三乘佛法共同的基礎，佛教對生命本質的四種見解

「四加行」分為「四共加行」與「四不共加行」，

進入不共加行之前，必須先修四共加行

人身難得，六道之中唯有人道可以成就佛果

芳的佛陀生命藝術插畫創作:五戒「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」~佛教修行者最根本的戒律

    五戒「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」，佛陀以此教導弟子，為佛教修行者的最根本戒律，不只出家眾，連在家優婆塞、優婆夷也應該遵守，受戒的目的，是約束自己的行為，培養高尚完美的品德，並且為其他眾生帶來快樂和幸福，皈依三寶後，便應該受持五戒，五戒的內容是: 1.不殺生，即不害眾生的生命，眾生都害怕死亡，信佛的人既要有救度眾生的慈悲心，親自殺生固然不可，即使是間接的也不可。2.不偷盜，自己不應得的東西，不論是一針一線，都不可以任意拿取，不偷盜的範圍應推廣到不能欺騙顧客，不能隱瞞賦稅，不能拾遺不報，不能協助劫盜等。3.不邪淫，受持五戒的在家信徒，可以有正式的配偶，過正常的夫婦生活，除此之外，都算是邪淫，凡是助長或助成邪淫發生的地方如妓館娼寮，都一律嚴禁進入。4.不妄語，所說的話要誠實，有根據，否則是犯戒，因此欺騙別人，如沒有聽到的說聽到，沒有看到的說看到，任意顛倒是非，都犯妄語戒。5.不飲酒，酒精會使人精神和意志迷亂，所以佛陀不許弟子飲酒，有防範過失的作用，一個平時操行嚴謹的人，只要醉酒也會失態，做出不當的行為，所以不但不許自飲，亦不許勸他人飲酒，更不許做有關的買賣。上述的五戒，前四戒叫做「根本戒」，第五戒有防範的作用，故稱為「護戒」。

    創作構圖上，在遼闊的天空中，一個女子戴著一個降落傘，身上被五條繩子綑綁牽制著，站立在一片大樹葉上，在那一片大樹葉旁寫著“五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”等字。

    簡介「五戒」：佛陀菩提樹下悟道後，即開始教導五戒，五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，不殺生是不殺傷生命，不偷盜是不盜取別人的財物，不邪淫是不作夫婦以外的淫事，不妄語是不說欺誑騙人的話，不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品，佛陀以此教導弟子，為佛教修行者的最根本戒律，不只出家眾，連在家優婆塞、優婆夷也應該遵守，五戒的內容為:
　　一、不殺生戒：即不害眾生的生命，眾生都害怕死亡，信佛的人既要有救度眾生的慈悲心，親自殺生不可，即使是間接的也不可，所謂間接殺生，範圍很廣心存殺害的動機，發明或裝置殺害的器械，教唆別人進行殺害，甚至令到別人不想生存等等，都包括在內，不殺生有五個條件構成違犯離殺生戒：對像是有生命者；知道是有生命者；存有殺意；致力去殺；對象被殺死。

    二、不偷盜戒：自己不應得的東西，不論是一針一線，一分一角，都不可以任意拿取，不偷盜戒的範圍應推廣到不能欺騙顧客，不能隱瞞賦稅，不能拾遺不報，不能協助劫盜等等，不偷盜有五個條件構成違犯離不與取戒：有主之物；明知是有主之物；存有盜心；以各種方法取；該物被取離原處。　　

    三、不邪淫戒：受持五戒的在家信徒，可以有正式的配偶，過正常的夫婦生活，除此之外，都算是邪淫，構成違犯不邪淫戒的四種條件：行淫的對象，其中包括男人與二十種女人行不淨法（其中包括母親守護女、父親守護女、父母親守護女、兄弟守護女、姐妹守護女、親戚守護女、家系守護女、法守護女、有丈夫守護女、買得婦、樂住婦、雇住婦、衣物住婦、水得婦、鐶得婦、婢取婦、執作婦、俘虜婦、暫住婦、罰護女）和女人與十二種男人中的一種男人行不淨法（其中包括母親守護男、父親守護男、父母親守護男、兄弟守護男、姐妹守護男、親戚守護男、家系守護男、法守護男、有妻子守護男、兩種已婚的男人、罰護男）；清醒地覺知要和上面的任何一種女（男）人行不淨法；以種種方法行不淨法；如果男人與女人的口、生殖道或肛門這三道中的任何一道行事。如果女人與男人的口、男根和肛門這三道中的任何一道行事。一般而言，「邪淫」是超過社會善良習俗之外的性關係，此一戒律依據時空背景不同會有部分的偏移，是不允許強姦、嫖妓、性氾濫、重婚、外遇等情事，此外，凡是助長或助成邪淫發生的地方如妓館娼寮，都一律嚴禁進入。
    四、不妄語戒：所說的話要誠實，有根據否則是犯戒，欺騙別人，如沒有聽到的說聽到，沒有看到的說看到，任意顛倒是非，都犯妄語戒，所謂妄語包括說謊、顛倒是非、是說成不是、不是說成是、誇大、兩舌、搬弄是非、對某人如此說對另一人又那般說、惡口、罵人、毀謗中傷人、綺語、有動機、有私心地說好話、或說無用的廢話、不妄言。妄語也分三種程度:大妄語、小妄語、方便妄語，運用傳教的方式來說謊、得利等於利用他人的惻隱之心，是最大的罪過，稱為大妄語，而一般生活中因利害關係而說謊則為小妄語，至於方便妄語的程度最輕，即是一般所謂的善意的謊言，為他人著想而說的謊，如醫生顧及絕症病人的接受性而選擇隱瞞真實病情。
　　五、不飲酒戒：酒精會使人精神和意志迷亂，所以佛陀不許弟子飲酒，有防範過失的作用，一個平時操行嚴謹的人，只要醉酒也會大失常態，做出不正當的行為，所以不但不許自飲，亦不許勸他人飲酒，更不許做有關的買賣。
　　上述的五戒，前四戒叫做「根本戒」，第五戒有防範的作用，故稱為「護戒」。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:五戒「不殺生、不偷盜、不邪淫

、不妄語、不飲酒」~佛教修行者最根本的戒律

五戒「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」是佛教修行者最根本的戒律

五戒與十善

佛教非常重視戒律

芳的佛陀生命藝術插畫創作:六識「眼、耳、鼻、舌、身、意」、六塵「色、聲、香、味、觸、法」~佛陀對人覺知世界做的分析

    六識「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」與六塵「色、聲、香、味、觸、法」，來自於六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」，也就是生理學上的神經官能，眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，這些都是人與物媒介的根本，稱爲六根，從六根接觸的物稱爲六塵，眼根所見的顔色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想是法，稱爲六塵，從六根接觸六塵而産生判別與記憶稱爲六識，六根是六識用來接觸六塵的工具，色聲香味觸法，最早出現在《雜阿含經》中，是佛陀對人的覺知世界所做的分析，又稱塵境，前五樣是透過人的五種感官而來的，分別是眼(觀色-物質現象)、耳(聽聲)、鼻(香臭)、舌(味覺)、身(冷熱軟硬等觸覺)，而法塵則由意根(腦子)來互動，由於眾生緣感之六塵六識無法分割，一合和相，因此建立起菩薩的六度萬行，為圓滿解脫法。

    創作構圖上，在雨中，有一對男女站立在一片大荷葉上，面對面閉著眼嘴巴相互接近將要觸碰，在上頭的荷葉上冒出一隻大兔子的頭，瞪大雙眼看著他們二個人，在二旁分別寫著“六識:眼、耳、鼻、舌、身、意、六塵:色、聲、香、味、觸、法”等字。

    簡介「六識」： 識的分類法之一，為六種感官認知的功能，分為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識，與六根、六塵合稱為十八界，唯識學派則加上末那識與阿賴耶識，稱為八識，《雜阿含經》將識蘊分為六者，即六識，部派佛教，如說一切有部等，多以六識立說，大乘經典中，如《般若波羅密多心經》、《大般若波羅蜜多經》只列出六識，龍樹在《大智度論》中曾提出，佛說六識，意識所緣的諸法都是生滅法，如果存在「我法」的話，應該有第七識去識別它，但是沒有第七識存在，因此無我，清辨等中觀論師只立六識，現代佛教研究者，如印順等人，認為八識學說為大乘佛教後期才被提出。

    簡介「六塵」：眼睛所看到的景色稱為色塵、耳朵所聽到的音聲稱為聲塵、鼻子嗅到的香味臭味等稱為香塵、舌頭接觸到的酸甜苦辣味等稱為味塵、身體所接觸到的軟硬冷熱觸覺等稱為觸塵，及末那識所接觸到的覺受譬如漂亮或醜惡等稱為法塵，「塵」就是塵垢，具有染污的涵意，六塵有內六塵、外六塵之分，吾人之眼、耳、鼻、舌等六根相應於六塵而升起六識，就因為這六識而讓吾人昇起種種分別想，譬如「喜愛這、不喜歡那」等，而生起「貪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，損減功德，終致纏縛於生死苦海，故六塵又名六大賊。

    簡介「六根」：包括眼、耳、鼻、舌、身、意六個識根（感官器官），為二十二根之一，有些佛教部派認為意沒有實體，不立為根，去除意根，將其餘眼、耳、鼻、舌、身五者，合稱五根，色聲香味觸法，最早出現在雜阿含經中，是佛陀對人覺知世界所做的分析，又稱塵境，前五樣是透過人的五種感官而來的，分別是眼觀色-物質現象、耳聽聲、鼻香臭、舌味覺、身冷熱軟硬等觸覺，法塵則由意根腦子來互動，法塵即為前五種感官與前五種塵境，互動後產生五種經驗，識在腦子整合後，所產生的三際現在、過去、未來，認知意識或稱為第六識，因各人長久以來經驗習性認知業識的不同，同一情境每人個個感受不同，循業所見聞覺知不同，各人於業識中順逆感受各不相同，順時沾沾自喜，逆時怨天尤人，苦樂不定，煩惱四起，影響自己也影響別人，解脫必須於順逆流轉中不生煩惱，才是真解脫。

    簡介「十二處」：六根六塵合稱為十二處，處是出生之義，即由六根六塵出生六識，處又譯為入，入處，意為感覺的感官基礎、媒介和對象等佛教術語，緣生心心所法的一切境可分為所依六內處和所緣六外處，合稱十二處，《大毘婆沙論》記載「處」有十二種含義：“問何故名處。處是何義。答生門義是處義、生路義、藏義、倉義、經義、殺處義、田義、池義、流義、海義、白義、淨義是處義。應知此中生門義是處義者。如城邑中出生諸物。由此長養諸有情身。如是所依及所緣內。出生種種心、心所法。由此長養染淨相續。生路義是處義者。如道路中通生諸物。由此長養諸有情身。如是所依及所緣內。通生種種心、心所法。由此長養染淨相續。藏義是處義者。如庫藏中有金銀等寶物積集。如是所依及所緣內。有心、心所諸法積集。倉義是處義者。如篅倉中有稻麥等諸穀積集。如是所依及所緣內。有心、心所諸法積集。經義是處義者。如織經上編布諸緯。如是所依及所緣上。遍布種種心、心所法。殺處義是處義者。如戰場中斷百千頭令墮於地。如是所依及所緣內。有無量種心、心所法。為無常滅之所滅壞。田義是處義者。如在田中有無量種苗稼生長。如是所依及所緣內。生長種種心、心所法。池義是處義者。如有問言。水從何池出。何處道不通。何處攝世間。苦樂等皆盡。世尊告曰。眼耳鼻舌身。意及諸餘處。此攝名及色。能令無有餘。水從此池出。此處道不通。此處攝世間。苦樂等皆盡。流義是處義者。如有問言。諸處將流泄。以何能制防。若從彼已流。誰復能偃塞。世尊告曰。諸處將流泄。正念能制防。若從彼已流。淨慧能偃塞。海義是處義者。如世尊說。苾芻當知。諸有情類以眼為海。現前諸色是彼濤波。於色濤波自製抑者。能度眼海。得免洄澓邏剎裟等種種嶮難。乃至意法廣說亦爾。白義是處義者。謂眼等處麁顯明了。淨義是處義者。謂眼等處貞實澄潔。是謂生門乃至淨義。”

    六內處即六根，六外處也叫六塵，六內處包括：眼，耳，鼻，舌，身，意，六外處：色，聲，香，味，觸，法，《大毘婆沙論》稱：十二處是以自性而立，六內處是所依，六外處是所緣，《雜阿含經·三一九經》定義了一切境就是十二處：“佛告婆羅門：一切者，謂十二入處，眼，色，耳，聲，鼻，香，舌，味，身，觸，意，法，是名一切。若復說言：「此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨。」別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何，非其境界故。”《大毘婆沙論》據此經文宣稱：一切法性都攝入在十二處中，而施設的四諦、五蘊、十八界、名色等差別法門，但有文而無義，唯十二處教最上勝妙。

    簡介「十八界」：佛教將有情眾生的世間法界分成三大類別：六根、六塵、六識，代表世間法中最重要的十八種境界或者不同的功能，最為佛教論師所重視。《雜阿含經》定義了十八界：“世尊告諸比丘：緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。云何種種界？謂十八界，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。”十八界分為六根界、六塵界和六識界：

    六根界：能見之根，名為眼界。能聞之根，名為耳界。能嗅之根，名為鼻界。能嘗味之根，名為舌界。能覺觸之根，名為身界。能覺知之根，名為意界。

    六塵界：眼所見一切色境，名為色界。耳所聞一切音聲，名為聲界。鼻所嗅一切香氣，名為香界。 舌所嘗一切諸味，名為味界。觸即觸著，身所覺冷煖細滑等觸，名為觸界。意所知一切諸法，名為法界。

    六識界（六轉識）：識依眼根而能見色，名眼識界。識依耳根能聞諸聲，名耳識界。識依鼻根能嗅諸香，名鼻識界。識依舌根能嘗諸味，名舌識界。識依身根能覺諸觸，名身識界。識依意根而能分別一切法相，名意識界。

    十八界的體性：1.其中的六根中前五根，再加上六塵代表的是代表了物質層面的色法。2.其中的六識，再加上六根中的最後一個意根則是代表了精神層面的心法。3.代表世間的十八界法，六根、六塵、六識皆是因緣和合、生住異滅，因緣而生、因緣而滅，都是無常、苦、空、無我，非真實的法。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:六識「眼、耳、鼻、舌、身、意」、

六塵「色、聲、香、味、觸、法」~佛陀對人覺知世界做的分析

六識、六塵是佛陀對人覺知世界做的分析

十八界是六根、六塵、六識，佛教將有情眾生的世間法界分成三大類別

六根與六塵的關係

芳的佛陀生命藝術插畫創作:饒益諸有情~利益眾生是大乘佛法的中心思想

    佛法的中心思想就是要利益眾生，”饒益”就是使人受利之意，”有情”就是眾生之意，南朝宋谢灵运 《庐山慧远法师诔》：“广演慈悲，饶益众生。”《敦煌变文汇录·譬喻经变文》：“恨你在生之日，悭贪疾垢，日夜只是算人，无一念饶益之心，只是万般损害。” 许地山 《缀网劳蛛·换巢鸾凤》：“你为饶益众生，舍得将自己作践。”南朝宋謝靈運 《廬山慧遠法師誄》：“廣演慈悲，饒益眾生。”有情或有情眾生，譯為薩埵、薩多波，舊譯為眾生或稱為含識，即一切有感情、有見聞覺知之生命，相對於有情，草木、土石、山河、大地等，稱為非情或無情，由於有情眾生的業差別不同，由無數不同的業，就形成無數不同種類的眾生。

    創作構圖上，在一個溫暖舒適的屋子裡之意，有二個女子相互慰藉的擁抱在一起，中間還有一隻可愛的貓咪探出頭來，屋外有美麗的彩虹，和太陽映照著，窗邊坐著一隻貓咪看著窗外美麗的彩虹，在一片明亮的窗戶旁邊，冒出一位頭戴高帽，手上握住一根大火柴棒，腳踏著一葉扁舟，面帶笑容的男孩，而在那二位相擁的女子站立的地毯上寫著“饒益諸有情”的字樣。

    簡介「饒益諸有情」：”饒益”就是使人受利之意，”有情”就是眾生之意，大乘佛法的中心思想，就是利益眾生，做任何一件事情，首先考慮的是利他，修學大乘佛法的人，自從發了菩提心以後，唯一的工作，就是直接或間接地饒益有情，大乘佛法一再強調自輕他重，只要是修學大乘佛法的人，都應該瞭解並修持這個修法，菩薩無論做任何事情，都可以完全不考慮自己，因為菩薩已經真實地證悟了空性，所以不會有太大的痛苦，即便有也不會退轉，學習大乘佛法的積極性永遠也不會受到損壞，只要對眾生有利，任何事情都可以做，是真正的利他心，沒有絲毫的自私動機，否則就不叫大乘佛法，符合大乘佛法的所有言行舉止，都應從純粹的利他心出發，無論通過哪種表達方式，只要有自私心的成分，就不能稱為大乘佛法，就菩薩而言，已經證悟了無我空性，對他來說，名利、錢財等等都是可有可無的過眼雲煙，即使在名利、地位、身體等任何方面受到損害，菩薩也根本不會像凡夫那樣受到很嚴重的傷害，不會妨礙他利益眾生的事業。饒益眾生的方法各式各樣，大概可以歸納為”六度”，也就是”六波羅蜜多”，《入行論》中講得非常透徹，在”六度”裡面，包含了很多利益眾生的方法，佛經上說”六度”當中的每一度，都分為三種，佈施也不例外，有法佈施、財佈施、無畏佈施三種，其中的法佈施、無畏佈施，又可以分為很多種，這些都是饒益眾生的方法。而想真正具足”六波羅蜜多”，需要具備三個條件：第一個，是發菩提心。第二個，是要證悟空性，做任何事，都應在證悟空性的前提下進行。第三個，是要有迴向，迴向的意思是把善根送給眾生，在藏文裡迴向和贈送同意語。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:饒益諸有情~利益眾生是大乘佛法的中心思想

饒益諸有情，利益眾生是大乘佛法的中心思想

芳的佛陀生命藝術插畫創作:四依法「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」~佛教修道者所依止的四種正法

    佛法三藏十二部浩瀚如煙，八萬四千法門多似恒沙，當以法四依為根據，藉此入道，”四依法”為依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識，依法不依人之意為正法有二:一為世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏經，一為勝義正法，指證得無漏真理，應以教法、真理為憑，眾生難免主觀我見，若不契合佛說，則當捨棄之;依義不依語，意為語言文字為傳達義理之工具，在詮釋真理，不可捨本逐末，依表相文字，斷章取義;依了義經不依不了義，意為在三藏中有了義經與不了義經，前者指中道實相之諦理，後者乃為弘法而權巧之方便宣說，當依了義經方能究竟解脫;依智不依識意，為智者是真實圓滿之般若智慧，識者乃迷惑妄心攀緣塵境所生之虛幻認知及覺受，當以般若為依憑，不應以人間情識為指歸，方可得證究竟涅盤。

    創作構圖上，有一個戴著眼鏡的年輕男子，伸出一隻手，張開他的五個手指，眼睛盯著伸直的四個手指認真察看著，在他的四個手指上頭，寫著“四依法:依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識”等字。

   簡介「四依法」：又稱四依四不依,包含四依法與四不依法,四依指四種依止之項目,依即是依止,依憑之義,在大乘經典皆有論談四依法如:維摩詰經、涅槃經、方等經、大智度論等,修道者所依止之四種正法，分述如下:

    一、依法不依人:又作隨法不隨人,歸於法而不取於人,修道者當以教法為依,不可以人為依,若其人雖為凡夫或外道,而所說之理契合於正法,方可信受奉行,若其人雖現相好具足之佛身,而所說者不契合於正法,則自當捨離而不可以之為依止，法是性德、圓滿的，佛滅度後，弟子們將佛所說一切法集結，記錄下來寫成經典，經典就是佛的教科書，法就是經典，要以經典為依據。

    二、依義不依語:又作隨義不隨字,取義不取語,謂修道者當以中道第一義為依,不可以文字、語言之表現為依,義是佛講的意思，語記錄下來就是文字，文字不過是語言的符號,要依義，意思要對，佛在經上說了很多名詞，名詞不同，意思是一樣的，佛說這麼多的名詞是要破執著，教大家不要執著名相，不要執著言相。

    三、依了義經不依不了義:了義就是透徹的、真實的,不了義就是方便的、權假的,又作隨了義經不隨不了義經,歸於要經不迷惑,三藏中有了義經、不了義經,修道者當以明示中道實相義之決定了義經為依,不可以不了義經為依，了義能幫助你在這一生當中脫離輪迴，了生死出三界，如果這個經典沒有辦法幫助你這一生超越六道輪迴，這個經典就叫不了義，法門不能超越三界的，這個法門是不了義的法門，能夠超越三界生死輪迴，這叫了義的法門。

    四、依智不依識:又作隨智不隨識,歸慧不取所識,修道者當以真智慧為依,不可以人間情識為依,智是智慧、理智，識是感情，學佛的人要依理智不要依感情,依感情是輪迴，依理智才能超越，待人接物要有理性，不要被情感所左右。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

    （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:四依法「依法不依人、依義不依語、

依了義不依不了義、依智不依識」~佛教修道者所依止的四種正法

四依法「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」為佛教修道者所依止的四種正法

芳的佛陀生命藝術插畫創作:禪宗六祖慧能四句偈:「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」~禪宗五祖弘忍傳衣缽給慧能定為傳人的誦偈

    禪宗又稱佛心宗，始於菩提達摩，盛於六祖慧能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一，禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，禪宗是個綜合性學派，在思想上主要屬於大乘佛教如來藏學派，重視本性清淨，也受中觀學派的影響，不重視本身系統性建立與闡述，強調個人的修為和神秘經驗，以開悟見性為修行重點，禪師會運用各種教學方法引導，又稱作”機鋒”，其核心思想為”不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，即透過自身修証，從日常生活中參究真理，直到最後悟道，也就是真正認識自己的本來面目。

    創作構圖上，有一個頭戴高帽身穿修行道袍衣服的男子，抬頭看著一大片樹葉落下他伸出手來想要接住它，而他凝望的上方寫著“禪宗六祖慧能四句偈:菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”等字。

    簡介「禪宗」：又稱佛心宗、宗門，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖慧能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一，禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，至今仍延綿不絕，在中國哲學思想及‎‎‎‎藝術思想上有著重要的影響，其影響深遠，自唐代創立後流傳於中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰，二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天臺宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派，其中又以禪宗最具獨特的性格，禪宗是個綜合性學派，在思想上，主要屬於大乘佛教如來藏學派，重視本性清淨，但也受到中觀學派的影響，禪宗不重視本身宗義的系統性建立與闡述，強調個人的修為以及神秘經驗，以開悟見性為修行重點，禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人，又稱作「機鋒」，為的是要讓弟子們悟入真如法性、自性清淨心，名為開悟，其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身修証，從日常生活中參究真理，直到最後悟道，也就是真正認識自己的本來面目，「悟道」並非事畢，是才踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障：煩惱障與所知障後，成就佛果。淨土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派。在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至慧能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖慧能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一的影響，使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為主，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南，集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。

    簡介《六祖壇經》：亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗六祖慧能說，弟子法海集錄的一部經典，《六祖壇經》記載慧能一生得法傳法的事蹟及啟導門徒的言教，是研究禪宗思想淵源的重要依據，最早六祖慧能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經六祖慧能大師於韶州大梵寺施法一卷》，《六祖壇經》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開示「摩訶般若波羅蜜法」，第二部分，回曹溪山後，傳授「無相戒」，故法海於書名補上「兼授無相戒」，這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》，第三部分，是六祖與弟子之間的問答，《六祖壇經》是中國佛教著作唯一被尊稱為「經」者，現有明清諸藏本、房山石經本及元代僧人宗寶在至元二十八年（1291年）校讎三種《壇經》異本，而成為宗寶本《壇經》，即後來的明藏本，流行七百多年，故又稱流通本，其中心主張是佛性本有、見性成佛，「以定慧為本」，「佛法在世間，不離世間覺」，指出「法即一種，見有遲疾」，「法無頓漸，人有利鈍」。佛性本有思想與《涅槃經》「一切眾生悉有佛性」之說一脈相承，《壇經》認為「東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般」，又說：「心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。」「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡」，《壇經》同時還論述了什麼是功德，說：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德」「內下謙下是功，外行於禮是德」「不離自性是功，應用無染是德」「自修性是功，自修身是德」，又說：「功德需自性內求，不是佈施供養之所求也。」

    簡介慧能：（638年－713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人，佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖，唐中宗追謚大鑑禪師，是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一，陳寅恪稱贊六祖：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也！」，關於六祖的法號，歷來誌為「慧能」或「惠能」的均有，據說六祖天生聰穎，聽法即悟，惟不識字，但據六祖門人法海曾記載「……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施眾生；能者，能作佛事。」，慧能父親名盧行瑫，早逝，母李氏，自幼以賣柴為生，《六祖壇經》中，慧能自述其籍貫為范陽（今北京與河北保定涿州一帶）, 其父為范陽盧氏，後貶於嶺南，故慧能為范陽盧氏後裔，但是五祖弘忍曾稱他為「獦獠」（未開化的蠻人），慧能也自稱「語音不正」，慧能父親早亡，家境貧窮以賣柴為生，一次慧能賣柴回家的路上聽到有人讀誦《金剛經》，便萌生學習佛法之念，他去黃梅山拜謁五祖弘忍，由此開始了學佛生涯，其時弘忍年事已高，急於傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修煉水平。神秀上座呈偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍以為未見本性，未傳衣法，慧能聽後亦誦一偈，請人代勞題於壁上：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」，弘忍見後，招慧能登堂入室為其宣講《金剛經》，並傳衣缽，定為傳人，慧能歸嶺南後，於唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺，印宗法師在該寺內講《涅槃經》之際，「時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；爭論不休，慧能進曰：不是風動，亦非幡動，仁者心動」。

    印宗聞之竦然若驚。知慧能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，並為之剃度，儀鳳二年（677年），韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請慧能入城，於大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒，僧尼道俗集者千餘人，門人法海編錄其法語，慧能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺），弘揚禪宗，主張「頓悟」，影響華南諸宗派，人稱「南宗」，在此傳法長達37年之久，當時，六祖慧能的同門師兄神秀，主張「漸悟」，在華北勢力頗盛，號稱「北宗」。神龍元年(705年)，武則天和唐中宗即遣內侍薛簡往曹溪召其入京，慧能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去，薛簡懇請說法，將記錄帶回報命，中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養，並命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，並以慧能新州故宅為國恩寺，唐玄宗開元二年（730年），在河南滑台（今滑縣）的無遮大會上，慧能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統，延和元年(712年)惠能回至新州，命門人建報恩塔，唐玄宗先天二年（713年），圓寂於新州國恩寺，世壽七十六，唐憲宗諡號大鑒禪師，慧能圓寂後，其真身不壞，被運回韶州（今廣東韶關）曹溪，其門人裹綜塗漆，保持其生前形像，其真身塑像至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中。禪宗從達摩始百餘年間皆以《楞伽經》相印證，故亦稱為楞伽宗，達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經為典據，到了慧能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟，慧能圓寂後，其弟子們將其經歷和言論錄整理成《六祖壇經》，簡稱《壇經》，是禪宗的經典，慧能為禪宗的發展奠定了理論基礎，對於後來各派禪師建立門庭，影響極大，在他死後，他的弟子傳承禪法，形成慧能禪法的南北二宗，慧能禪法的北宗即是荷澤神會門下，稱荷澤宗，慧能禪法的南宗則以南嶽懷讓門下的洪州宗，與青原行思、石頭希遷一系的石頭宗為代表，慧能禪法在北宗荷澤一派的推動下，取代了原先北宗神秀一系的地位，成為禪門正宗，但荷澤一派因後繼無人，在唐末衰亡，對後世影響較大的反而是南宗門下，南宗門下後來形成河北臨濟宗、江西曹洞宗、湖南溈仰宗、廣東雲門宗、江蘇法眼宗五宗，即「一花開五葉」， 一花開五葉應該指的是達摩、慧可、道信、僧璨、弘忍、慧能，在中國、日本是臨濟宗、曹洞宗兩宗最盛。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:禪宗六祖慧能四句偈:「菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。」~禪宗五祖弘忍傳衣缽給慧能定為傳人的誦偈

禪宗六祖慧能四句偈:「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」

神秀偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍以為未見本性，未傳衣法

禪宗六祖慧能（公元638-713年），是唐代著名的佛教改革者，禪宗實際上的創始人

《六祖壇經》，簡稱《壇經》是禪宗的經典，慧能的言論思想集

芳的佛陀生命藝術插畫創作:十二因緣”無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死”~佛教構成一切痛苦輪迴的十二項要件

    十二因緣又稱十二緣起，佛教重要基礎理論之一，即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，指構成一切痛苦輪迴的十二項要件，十二緣起是佛教的一個重要思想，主要講在三界欲界、色界、無色界中，欲界的人或者其他胎生有情，經過前世、現世、後世的三個過程是如何發生的，眾生來的時候是怎麼來的，走的時候是怎麼走的，而無明是指對佛法的無知，行是指有意志的行為，識是指死後，由於過去的行為，導致投生的心識，名色是指處在母胎中的身、心（識除外），六處是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種身體感官和認識對象，觸是指感官對現象的接觸，受是指接觸後產生的感受，愛是指感官接觸後生起的欲望，取是指執著，有是指導致輪迴的行為，十二緣起之間的關係像環鏈相扣，老死和一切苦緣於生，生緣於有，有緣於取，取緣於愛，愛緣於受，受緣於觸，觸緣於六處，六處緣於名色，名色緣於識，識緣於行，行緣於無明，後者決定前者的存在，因此去除無明就沒有行，沒有行就沒有識的投胎，以至生和老死的一切煩惱也滅除。

    創作構圖上，有一個穿著西裝的男子，手上拿著一個指揮棒，正指著一個西方猶太教卡巴拉生命之樹的模型，他的腳下有一大本展開的書籍，文字裡上頭有大大的11與12二個球體字樣，接續著卡巴拉生命之樹10個球體，書與生命之樹的模型之間還有個點燃的燭台，猶太教卡巴拉生命之樹的模型旁邊寫著“十二因緣:無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死”等字。

    簡介「十二因緣」：因緣也稱十二緣起支，佛教基礎理論之一，構成一切痛苦輪迴的十二項要件，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，指從”無明”到”老死”過程的十二個環節，因果相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴，而不能出離，佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫，無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二個緣生法都是無常的，它們之間是「依此有彼有、此生故彼生」的緣起關聯：1. 無明緣行。2. 行緣識。3. 識緣名色。4. 名色緣六處。5. 六處緣觸。6. 觸緣受。7. 受緣愛。8. 愛緣取。9. 取緣有。10. 有緣生。11. 生緣老死。說一切有部《俱舍論》及其註釋繼承了《大毘婆沙論》所確立的按三世二重因果釋義的”十二因緣”如下：

1.無明:過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。

2.行:過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。

3.識:其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識[13]。

4.名色:名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。

5.六入:指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）

6.觸:出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）

7.受:從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是未能起貪淫之心，叫作受。

8.愛:從十四五歲至十八九歲時，貪圖享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。舍受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。

9.取:從二十歲後，貪慾轉盛，到處追求五塵境，叫作取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）

10.有:因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）

11.生:指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）

12.老死:指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）

    大乘佛教劃分修十二因緣的緣覺乘與修四聖諦的聲聞乘，龍樹《大智度論》記載：“十二因緣生法，種種法門能巧說，煩惱、業、事法，次第展轉相續生，是名十二因緣。是中無明、愛、取三事，名煩惱；行、有二事，名為業；餘七分，名為體事。是十二因緣，初二，過去世攝，後二，未來世攝，中八，現前世攝。是略說三事，煩惱、業、苦，是三事展轉更互為因緣；是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣；苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣。過去世一切煩惱，是名無明。從無明生業，能作世界果故，名為行。從行生垢心，初身因，如犢子識母，自相識故，名為識。是識共生，無色四陰，及是所住色，是名名色。是名色中，生眼等六情，是名六入。情、塵、識合，是名為觸。從觸，生受。受中心著，是名渴愛。渴愛因緣求，是名取。從取，後世因緣業，是名有。從有，還受後世五眾，是名生。從生，五眾熟壞，是名老死。老死生憂、悲、哭泣，種種愁惱，眾苦和合集。若一心觀諸法，實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合集皆盡。”

    簡介「三界」：即欲界、色界、無色界，即世間之三個層次，是六道眾生依託生存之器界，界有軌持、差別之義，三界是處於生死流轉中有情眾生的場所，故又稱為苦界、苦海，三界是凡夫生死輪轉的境界，欲界者仍有淫欲、食欲，欲界眾生所居的地方，上至六欲天及我們所居的四大部洲，下至地獄都是欲界。色界是有色相的眾生，所居住的地方，即四禪、十八天是也。無色界者只住心識於定力的眾生，所居之地也就是四空天，空無邊處、色無邊處、無所有處、非想非非想處。三界又分為九地，三界九地為欲界一地，色界四地，無色界四地如下表:                       

"三界六道"，如下表:

    此外，印度教三界為地界（欲界）、天界（色界）、空界（無色界），道教三界為無極界（無色界）、太極界（色界）、現世界（欲界) 。

    簡介「六道輪迴」：又名六趣、六道，指：天道、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，六種欲界、色界及無色界眾生的類型，是在凡夫眾生輪迴之道途，是佛教宇宙觀的一部份，在佛教的經論之中也有說五趣，是指除了阿修羅以外的欲界的五種眾生境界，這是因為阿修羅事實上是遍其它的五個界，所以沒有特別單獨與其他五趣並列。《法華經》指：「六道眾生生死所趣。」《觀佛三昧經》載：「輪迴六趣，如旋火輪。」一切眾生從無始以來，即已在六道中輪迴不息，若造善業終得樂報，如天、人二道，若造惡業終得苦報，如畜生、餓鬼、地獄，六道可分為三善道和三惡道，三善道為天、人、阿修羅， 三惡道為畜生、餓鬼、地獄，但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天，以其苦道，尚甚於人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。初期佛教經典中，皆只有提到五趣，上座部傳統中，主要皆以五道為主，如說一切有部，以及現代上座部佛教的巴利三藏等，最早提出六道說法的可能是犢子部，大眾部支持六道說，大眾部中的支派如案達羅派、北道派皆採用六道，六道分為三善道和三惡道，如下：

    一、三善道：天道受人間以上勝妙果報之所，人道人類之生所，有四洲之分。能稍修戒善感報而生，阿修羅道大力神之生所，因常懷嗔心而好鬥，故以深山幽谷為所與人隔離。

    二、三惡道：畜生道禽獸之生所、多以人界為依所，而眼可見。餓鬼道：常求飯食之鬼類生處。與人界共處，但眼不可見。地獄道：惡人受苦痛之處，在地下受八熱八寒之苦。

六道如下表:

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:十二因緣”無明、行、識、名色、六處、觸、

受、愛、取、有、生、老死”~佛教構成一切痛苦輪迴的十二項要件

十二因緣是佛教構成一切痛苦輪迴的十二項要件

十二因緣是佛教構成一切痛苦輪迴的十二項要件

十二因緣與三世因果的關係

佛教的基本教義

芳的佛陀生命藝術插畫創作:三業「身、口、意」~眾生一切行為造作的顯現

    眾生一切行為的造作，都是藉由身口意三業顯現出來，不斷地輪迴流轉，也離不開身口意業的造作，佛教的”業”是道德因果規律，輪迴是其必然結果，佛教的業與輪迴互為因互為果，業報學說以因緣果報的因果論為代表，”業”、 ”業報”只限於闡述某種心智現象，並非指業所衍生的具體事物，那是”緣”而非”業”，業即是行為，依不同的業力，有情眾生出生高低、貴賤、苦樂等，”業”分身、口、意三種，而業的流轉，不是一種思想，不是一種哲學，不是佛門特有的專利，業的流轉是一種行為法則，只要流轉三界的有情，不論學不學佛，相不相信因果輪迴，都無法避開業的流轉法則。

    在創作構圖上，在月明星稀的沙灘上，有一隻螃蟹在海灘上橫行遊玩著，牠一隻螯鉗著線繩，連接著月亮，另一隻螯鉗著線繩，連接著一個美麗的氣球，三個彼此牽連在一起在氣球的旁邊寫著”三業:身、口、意”等字。

    簡介「業」：梵文是Karma，譯為「羯磨」，指行為、造作，當評斷是否有違犯戒行時，依事件的因、緣、結果各種條件來辨別是否犯戒，不是單憑最後的結果，佛教的”業”是道德因果規律，輪迴是其必然結果，佛教的業與輪迴相互關聯，它們是互為因互為果，業報學說以論述因緣果報的因果論為代表，”業”、 ”業報”只限於闡述某種心智現象，並非指業所衍生的具體事物，那是”緣”而非”業”，業即是行為，依不同的業力，有情眾生出生高低、貴賤、苦樂等，依”業”世界轉，依”業”眾生住，依”業”有情縛，如輻附車輪，依”業”得榮譽，依”業”被束縛，依”業”而毀損，依”業”而為虐，曉知業生諸種果，何言世間本無業，”業”分身、口、意三種。就”業”而言表示依著動機、造作行為、承受結果，前後因果關係的聯結，在過程中具有不斷生住異滅、遷流變化的前後次第承接現象，最首要的就是動機，動機稱為意業，有了動機，如果沒有後面的行為，就不會產生結果，後面的行為就是語業和身業。而業的流轉，不是一種思想，不是一種哲學，更不是佛門特有的專利，業的流轉是一種行為法則，只要流轉三界的有情，不論學不學佛，相不相信因果輪迴，都無法避開業的流轉法則，在造業的當下，就有果報的呈現了，在貪的時就會因為貪行，有著許多身口意的繫縛事產生，在瞋的時心中就會有一股憤憤難消的不平之氣，在自燒著自身的健康，主要是對法的無知無明障，也就是對於名聞利養的虛妄無知。

    簡介「三業」：即身業、口業、意業，業（梵文：karma），印度宗教一個普遍的觀念，印度傳統宗教包括印度教、錫克教、佛教、耆那教都有業力的觀念，業力是因果報應的元素，業力是指個人過去、現在的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及與他人的遭遇均是受自己的行為影響，因此，個人有為自己生命負責的必要以及責任，而業力也是主導有情眾生輪迴六趣的因，所以業力不單是影響現世的結果，還會生生不息地延伸至來世，而三界一切法的現行，一切行為的造作，都是藉由身口意業顯發出來，三世不斷地輪迴流轉，也離不開身口意業的造作，”三業”分述如下:

一、身業:即身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事是。

二、口業:即口之所語，如惡口、兩舌、綺語、妄語等之言語是。

三、意業:即意之所思，如貪、瞋、痴等動念是。

    簡介「佛教」：起源於古印度迦毘羅衛國的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對弟子開示教導，發展為宗教，悉達多·喬達摩於35歲時創立佛教，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年，悉達多在畢缽羅樹（稱菩提樹）下悟道，創立佛教，之後悉達多走遍恆河谷各地傳教，五位貴族接受悉達多的教誨後，成為比丘，是第一批僧侶或和尚，社會各階層的人都來聽他演講，成為他的弟子，佛教影響逐漸擴張，80歲時逝世（佛教稱之為涅槃），舉世聞名，被尊稱為釋迦牟尼佛。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，被視為世界三大宗教之一，尤其在東亞、中亞、東南亞、南亞一帶具有很大的影響力。

    簡介「佛教理念」：佛的意思是「覺者」，佛教重視人類心靈和道德的提升和覺悟，認為人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人，才能出三界脫離輪迴，悉達多·喬達摩在35歲成佛，宣揚他所發現的真理，佛教徒就以修習佛陀所悟到的人生真諦，看清生命的真相，超越生死之苦，斷除煩惱，得解脫之道，這個世界的真正面目是什麼呢?世界的真正面目有兩種：一個是空性，另一個，就是清淨。佛陀悟道後所下的結論是，認為: 佛是人成，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得，只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。而佛教最核心、最精華的所在就是緣起性空，世上的山河大地、一草一木、一人一物、一微麈一沙礫，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅，我們眼睛所看到的一切現象，都是有，因為緣起而有，因此它的本性是「空」，世間上各種各樣的關係，都是緣起性空，一切都是相互依存的關係，若非因緣關係，一切皆不能成立，緣起，是引導進入空性的最佳途徑，是證悟空性的最佳法門。

    簡介「佛教派別」：目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教），三個大派別之下，又分成眾多的各種宗派，一般「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同，「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」被等同，「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分，北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文，北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教，佛教三個主要派別，分別是：

   （一）小乘佛教：（又稱南傳佛教、聲聞乘、上座部佛教），由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

   （二）大乘佛教：又稱「北傳佛教」、「漢傳佛教」，漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系，因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教，在實質上，漢傳佛教可說是大乘佛教的主要力量，有別於藏傳佛教顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等，因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法，大乘佛教的主要傳承者是北傳佛教，其中的漢傳佛教流傳於中國大陸、港澳地區、台灣、日本、南韓、新加坡、越南等地，大乘佛教晚些時候則傳入西藏和蒙古等地，成為北傳佛教中的藏傳佛教。

   （三）藏傳佛教：又稱「金剛乘」、「密乘」、「密宗」，藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

    簡介「佛」與「學佛」：佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱佛陀，佛教術語，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行，或當下頓悟超越三界，親證了知三界一切法、八正道、四諦、十二因緣、六度萬行、八正道、無上正等正覺，今生今世可以成就，唯除最後菩薩示現八相成道而成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴的，對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者。根據釋迦牟尼佛傳記，他在修行時，為了填飽一個眾生的肚子，毫不猶豫地將自己最珍貴的頭、目、腦髓割捨，乃至自己的生命都願意捨棄。學佛就是佛怎麼做我們就怎麼做，倘若沒有這樣的發心，只念咒，到廟裡燒香不叫學佛，充其量只能叫信佛，真正的學佛是效法佛陀精神，佛陀在世時怎麼做，我們也應該怎麼做，雖然佛的很多行為，我們做不到，但要從能做到的做起，不能做到的，也要努力朝這個方向去做，這才叫學佛，而對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格。

芳的佛陀生命藝術插畫創作:三業「身、口、意」~眾生一切行為造作的顯現 

三業:身、口、意，眾生一切行為造作的顯現

業力是因果輪迴的元素，是個人過去、現在行為的結果集合，

業力的結果會主導現在及將來

業karma，是印度宗教一個普遍的觀念，印度傳統宗教

印度教、錫克教、佛教、耆那教都有業力的觀念